《墨子》情节富于变化,是一本文笔好高质量俱佳的小说 |
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眼袋小说网 > 历史小说 > 墨子 作者:佚名 | 书号:10137 时间:2017/3/26 字数:9220 |
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子墨子言曰:“仁者之为天下度也,辟之无以异乎孝子之为亲度也。”今孝子之为亲度也,将奈何哉?曰:亲贫,则从事乎富之;民人寡,则从事乎众之;众![]() ![]() 今逮至昔者,三代圣王既没,天下失义。后世之君子,或以厚葬久丧,以为仁也义也,孝子之事也;或以厚葬久丧,以为非仁义,非孝子之事也。曰二子者,言则相非,行即相反,皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。而言即相非,行即相反,于此乎后世之君子,皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言,然则姑尝传而为政乎家国万民而观之。计厚葬久丧,奚当此三利者?我意若使法其言,用其谋,厚葬久丧,实可以富贫众寡、定危治 ![]() ![]() 何以知其然也?今天下之士君子,将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰:“然则姑尝稽之,今虽毋法执厚葬久丧者言,以为事乎家国。”此存乎王公大人有丧者,曰棺椁必重,葬埋必厚,⾐衾必多,文绣必繁,丘陇必巨;存乎匹夫 ![]() 处丧之法,将奈何哉?曰:哭泣不秩,声翁,缞绖垂涕,处倚庐,寝苫枕块;又相率強不食而为饥,薄⾐而为寒。使面目陷陬,颜⾊黧黑,耳目不聪明,手⾜不劲強,不可用也。又曰:上士之 ![]() 是故求以富家,而既已不可矣, ![]() ![]() ![]() ![]() 剑而求其寿也。众之说无可得焉。 是故求以众民人,而既以不可矣, ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 是故求以治刑政,而既已不可矣, ![]() ![]() ![]() 此求噤止大国之攻小国也,而既已不可矣, ![]() ![]() ![]() 故古圣王制为葬埋之法,曰:“棺三寸,⾜以朽体;⾐衾三领,⾜以覆恶。以及其葬也,下毋及泉,上毋通臭,垄若参耕之亩,则止矣。”死则既已葬矣,生者必无久哭,而疾而从事,人为其所能,以 ![]() 今执厚葬久丧者之言曰:“厚葬久丧,虽使不可以富贫、众寡、定危、治 ![]() ![]() 今王公大人之为葬埋,则异于此。必大棺、中棺,⾰阓三 ![]() 是故子墨子曰:“乡者,吾本言曰:意亦使法其言,用其谋,计厚葬久丧,请可以富贫、众寡、定危、治 ![]() 可以富贫、众寡、定危、治 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 今执厚葬久丧者言曰:“厚葬久丧,果非圣王之道,夫胡说国中之君子为而不已、 ![]() ![]() ![]() ![]() 故子墨子言曰:“今天下之士君子,中请将 ![]() ![]() ![]() 译文及注释 译文 墨子说道:“仁者为天下谋划,就象孝子给双亲谋划一样没有分别。”现在的孝子为双亲谋划,将怎么样呢?即是:双亲贫穷,就设法使他们富裕;人数少了,就设法使其增加;人多混 ![]() 双亲打算,已经如此了。即使仁者为天下谋划,也像这样。即是:天下贫穷,就设法使之富⾜;民人稀少,就设法使之增多;人多混 ![]() 到了往古三代圣王已死的今天,天下丧失了义。后世的君子,有的以厚葬久丧为仁、义,是孝子(应该做)的事;有的以厚葬久丧为不仁、不义,不是孝子(应该做)的事。这两种人,言论相攻,行为相反,都说:“我是上法尧、舜,禹、汤、文王、武王的大道。”但是(他们)言论相攻,行为相反,于是乎后世的君子都对二者的说法感到疑惑。如果一旦对二人的说法感到疑惑,那么姑且试着把他们的主张广泛地实施于治理家国和民人,从而加以考察,衡量厚葬久丧在哪一方面能符合(“富、众、治”)三种利益。假使仿照他们的说法,采用他们的计谋,若厚葬久丧确实可以使贫者富、寡者众,可以使危者安、 ![]() ![]() 从何知道是这样呢?现在天下的士君子们,对于厚葬久丧的是非利害,大多疑惑不定。所以墨子说道:“既然如此,那么我们姑且来考察一下现在效法执行厚葬久丧之人的言论,用以治理家国。”这种情况存在于王公大人有丧事者的家中,则说棺木必须多层,葬埋必须深厚,死者⾐服必须多件,随葬的文绣必须繁富,坟墓必须⾼大。(这种情况)存在于匹夫 ![]() 居丧的方法,又将怎么样呢?即是:哭泣无时,不相更代,披缞系绖,垂下眼泪,住在(守丧期所住的)倚庐中,睡在草垫上,枕着土块。又竞相強忍着不吃而任自己饥饿,⾐服穿得单薄而任自己寒冷。使自己面目⼲瘦,颜⾊黝黑,耳朵不聪敏,眼睛不明亮,手⾜不強劲,(因之)不能做事情。又说:上层士人守丧,必须搀扶才能起来,拄着拐杖才能行走。按此方式生活三年。假若效法这种言论,实行这种主张,使王公大人依此而行,那么必定不能上早朝;(使士大夫依此而行,那么必定不能治理五官六府、开辟草木荒地和使仓库粮食充实;使农夫依此而行,那么必定不能早出晚归,耕作种植;使工匠依此而行,那么必定不能修造船、车,制作器皿;使妇女依此而行,那么必定不能早起晚睡,去纺纱绩⿇织布。仔细计算厚葬之事,实在是大量埋掉钱财;计算长久服丧之事,实在是长久噤止人们去做事。财产已形成了的,掩在棺材里埋掉了;丧后应当生产的,又被长时间噤止。用这种 做法去追求财富,就好象噤止耕田而想求收获一样。 所以,(用厚葬久丧)要使国富家⾜,既已不可能了。而要以此使民人数量增加,或许可以吧?(然而)这种说法又是不行的。现在以厚葬久丧的原则去治理家国,国君死了,服丧三年;⽗⺟死了,服丧三年, ![]() ![]() 所以追求使人口增多,既已不可能了。而想以此治理刑事政务,也许可以吧?这种说法又是不行的。现在以厚葬久丧的原则治理政事,家国必定会贫穷,民人必定会减少,刑政必定会混 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 所以追求使刑政得治,既已不可能了。而想以此噤止大国攻打小国,也许还可以吧?这种说法也是不行的。从前的圣王已离开人世,天下丧失了正义,诸侯用武力征伐。南边有楚、越二国之王,北边有齐、晋二国之君,这些君主都训练他们的士卒,用以在天下攻伐兼并、发令施政。大凡大国不攻打小国的缘故,是因为小国积贮多,城郭修固,上下和协,所以大国不喜 ![]() ![]() ![]() ![]() 用厚葬久丧寻求噤止大国攻打小国,既已不可能了。而想用它求得上帝、鬼神赐福,也许可以吧?这种说法也是不行的。现在以主张厚葬久丧的人主持政务,家国必定贫穷,民人必定减少,刑法政治必定混 ![]() ![]() 所以古代圣王制定埋葬的原则,即是:棺木三寸厚,⾜以让尸体在里面腐烂就行;⾐衾三件,⾜以掩盖可怕的尸形就行。及至下葬,下面不掘到泉⽔深处,上面不使腐臭散发,坟地宽广三尺,就够了。死者既已埋葬,生人不当久哭,而应赶快就业,人人各尽所能,用以 ![]() 现在坚持厚葬久丧主张的人说道:“厚葬久丧即使不可以使贫者富、寡者众、危者定、 ![]() 现在王公大人们葬埋,则与此不同了。(他们)必定要用外棺和內棺,并以饰有文彩的⽪带再三捆扎,宝璧宝⽟既已具备,戈、剑、鼎、鼓、壶、镜、纹绣、⽩练、⾐衾万件、车马、女乐都具备了。还必须把墓道捶实、涂饰好,坟墓雄伟可比山陵。这样荒废民人的事务,耗费民人的资财,多得不可胜数。这厚葬久丧竟如此毫无用处。 所以墨子说:“过去,我本来说过:假使效法这种言论,采用这种谋议,计算厚葬久丧,若确实可以使贫者富、寡者众、危者定、 ![]() ![]() ![]() 现在坚持厚葬久丧的人说道:“厚葬久丧若果真不是圣王之道,那怎么解释中原的君子(对它)行之不已、持而不释呢?”墨子说道:“这就所谓的便于习惯、安于风俗”从前,越国的东面有个輆沭国,人的头一个孩子出生后就肢解吃掉,称这种做法为“宜弟”人的祖⽗死后,背着祖⺟扔掉,说:“鬼 ![]() 这三国的情况来看,那么人们对葬丧也还是很微薄的,而从中原君子的情况来看,则又还是很厚重的。象这样太厚,象那样又太薄,既然如此,那么葬埋就应当有节制。所以,⾐食是人活着时利益之所在,然而犹且崇尚节制;葬埋是人死后的利益之所在,为何独不对此加以节制呢?(于是)墨子制定葬埋的法则说:“棺材厚三寸,⾐衾三件,⾜以使死者的骨⾁在里面朽烂。掘地的深浅,以下面没有 ![]() 所以墨子说:“现在天下的士君子,內心确实想行仁义,追求做上士,上想要符合圣王之道,下想要符合家国百姓之利,所以就应当对以节葬来行政的道理,不可不加以考察。”就是这个道理。 注释 (1)节葬是墨子针对当时统治者耗费大量钱财来铺张丧葬而提出的节约主张。墨子认为,厚葬久丧不仅浪费了社会财富,而且还使人们无法从事生产劳动,并且影响了人口的增长。这不仅对社会有害,而且也不符合死者的利益和古代圣王的传统,因而必须加以废止。本篇原有三篇,现存一篇。 (2)“辟”通“譬” (3)第二个“智”通“知”下同。 (4)“传”为“傅”字之误,铺展。 (5)“屋”通“幄” (6)“梴”同“筵” (7)“満意”与“懑抑”同音义通。 (8)“送”为“殉”字之误。 (9)“秩”为“迭”之假借字。 (10)“陬”即“皱” (11)“扶”为“覆”之假借字。 (12)“仞”为“忍”字之假借字。下同。 (13)第一个“弟”通“悌” (14)“內续奚吾”为“內积謑诟”之误。 (15)“睘”同“还” (16)“参”同“叁” (17)“■”为“窆”的借音字。 (18)“土”为“掘”字之误。 (19)“阓”为“鞼”之假借字。“ ![]() (20)“大鞅万领”疑为“⾐衾万领”之误。 (21)“虽”为“雄”字之误。“凡”为“兄”字之误,即“况” (22)“乡”通“向” (23)“请”通“诚” (24)“政”通“正” (25)“择”为“释”字之误。 (26)“义”为“宜” (27)“炎”为“啖”字之误。 (28)“菹”通“沮” (29)“反”通“返” (30)“此者”应为“者此” WwW.YaNdxs.Cc |
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