中国人的生活智慧vip未删节下载_八保守

书号:42347 时间:2017/10/5 字数:1663

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　　每一个‮国中‬人，即从其外表上看来，未有全然不带保守之⾊彩者。保守就其字义本⾝而言，非为玷辱之辞。保守

不过为一种自大的形相，基于现状之満⾜的感觉者。因为人类之⾜引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以満⾜者亦属罕有。保守

是以实为一种內在的丰富之表征，是一种值得羡妒的恩赐物。

　　‮华中‬民族是天生的堂堂大族——恕我夸大，倘把‮华中‬民族的历史作一番全盘的检讨，除掉最近百年来的屈辱，你当首肯斯言。虽在政治上他们有时不免于屈辱，但是文化上他们是广大的人类文明的中心，实为不辩自明之事实。——惟一之文化劲敌代表另一种不同的观点者是印度的佛教，至于佛教教义，忠实的儒者常嗤之以鼻。因为儒学家常无限地引孔子以自傲，既夸耀于孔子，即夸耀于其民族，夸耀‮国中‬人之能以道德的素质理解人生，夸耀其认识人类天

的知识，夸耀其解决了伦理与政治关系之人生问题。

　　他的态度是相当正确的。因为孔教不独寻求人生的意义，抑且解答了这个问题，使‮民人‬以获得人类生存的真意义而感到満⾜。这个解答是确定而清楚的，而且条理分明。故‮民人‬不需再推究未来的人生，亦无意更改现存的这个人生，当一个人觉察他所获得的既有效而且为真理，天然变成保守者了。孔教徒除了自己的社会以外，未见及别种人生的范型，认为为人之道，没有第二种范型的可能。故西方人也能有组织完善的社会生活，伦敦‮察警‬于孔氏敬老之道一无所知而竟能扶持老妇人跨过热闹街道，此等事实叫‮国中‬人听来，多少未免吃惊。

　　当他察觉西方人具有一切孔教所涵孕之德行:智、仁、勇、信、礼、义、廉、聇，并且孔老夫子本人亦将赞许伦敦‮察警‬之义行，民族自尊心未免深深地动摇起来了。有许多事情使‮国中‬人老大不悦意，使他们震惊，使他们生卤莽耝野之感，如夫

俩挽着膀子同行街市，⽗亲和女儿互抱接吻，银幕上又是接吻，舞台上又是接吻，车站月台上又是接吻，什么地方都是接吻。此等举动使他确信‮国中‬文明诚为万邦轩冕，无与伦比。但是另外有种种事情，像普通平民都能识字，妇女而能写信，普遍的爱尚清洁(这一点他认为是中世纪的遗传而非为十九世纪新发明)，‮生学‬的敬爱师长，英国小孩对答长辈之“是了，先生”的随口而出，诸如此类，俱堪无穷之玩味。再加以优良之公路，铁道、汽船、精美的⽪靴、巴黎香⽔、雪⽩可爱的儿童，奇妙的爱克斯光，摄影机，照像，德律风和其他一切之一切，把‮国中‬人固有之自尊心打成粉碎。

　　受着治外法权的庇护，西欧人慷慨博施的⽪靴之对‮国中‬苦力而没有法律之救济，使‮国中‬人自尊心之丧失更进而变为本能的畏外心理。天朝之尊贵，靡有孑遗。外国商人为预防‮国中‬之可能的进攻租界而所取的种种

动的措施，实为他们的胆略和对于现代‮国中‬认识不⾜之铁证。反抗西洋人之⽪靴及其自由使用于‮国中‬苦力⾝上，确常含有相当內在的愤怒。但倘外国人因此就认为‮国中‬人将总有一天会暴露其愤怒而还飨外人以较次等之⽪靴，则属大误。倘使他们真暴露其愤怒，那不是道地的‮国中‬人，那是基督教徒，坦⽩地说，崇拜欧洲人而畏惧他们的‮略侵‬行为，现在正是广泛而普遍的心理。

　　有许多这样的冲动一定曾经引起了过

主义，结果产生了‮华中‬民国。没有人相信‮国中‬会变成‮主民‬ ‮家国‬。这种变动太广大，太雄伟，没有人敢担当这个责任，除非是呆子，否则是鼓吹出来的人物。那好像用彩虹来造一架通天桥，而

步行其上。但是一九一一年的‮国中‬⾰命家真给鼓吹出来了。自从一八九五年甲午战争失败以后，⾰新‮国中‬的宣传运动极为活跃，当时有两派人物，一派系君主立宪主义者，主张维持君主而⾰新并限制其君权;一派则为‮主民‬⾰命主义者，主张建立‮主民‬共和国。前者为右翼，后者为左翼。左翼以孙中山先生为领袖，右翼则由康有为及其弟子梁启超主持。梁启超后来脫离了他的恩师而向左转了。这两个固执的

派在⽇本笔战了好久，可是这问题终究给解决了，不是双方辩论的结局，而是清廷之不可救药，与民族自觉之本能的抬头之结果。一九一一年的政治⾰命之后，紧随以一九一六年的文学⾰命，‮国中‬的文艺复兴运动由胡适所倡导，风靡一时。Ｗwｗ.ＹＡｎｄＸＳ.cC

眼袋小说网 > 综合其它 > 中国人的生活智慧作者:林语堂	书号:42347 时间:2017/10/5 字数:1663
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每一个‮国中‬人，即从其外表上看来，未有全然不带保守之⾊彩者。保守就其字义本⾝而言，非为玷辱之辞。保守不过为一种自大的形相，基于现状之満⾜的感觉者。因为人类之⾜引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以満⾜者亦属罕有。保守是以实为一种內在的丰富之表征，是一种值得羡妒的恩赐物。　　‮华中‬民族是天生的堂堂大族——恕我夸大，倘把‮华中‬民族的历史作一番全盘的检讨，除掉最近百年来的屈辱，你当首肯斯言。虽在政治上他们有时不免于屈辱，但是文化上他们是广大的人类文明的中心，实为不辩自明之事实。——惟一之文化劲敌代表另一种不同的观点者是印度的佛教，至于佛教教义，忠实的儒者常嗤之以鼻。因为儒学家常无限地引孔子以自傲，既夸耀于孔子，即夸耀于其民族，夸耀‮国中‬人之能以道德的素质理解人生，夸耀其认识人类天的知识，夸耀其解决了伦理与政治关系之人生问题。　　他的态度是相当正确的。因为孔教不独寻求人生的意义，抑且解答了这个问题，使‮民人‬以获得人类生存的真意义而感到満⾜。这个解答是确定而清楚的，而且条理分明。故‮民人‬不需再推究未来的人生，亦无意更改现存的这个人生，当一个人觉察他所获得的既有效而且为真理，天然变成保守者了。孔教徒除了自己的社会以外，未见及别种人生的范型，认为为人之道，没有第二种范型的可能。故西方人也能有组织完善的社会生活，伦敦‮察警‬于孔氏敬老之道一无所知而竟能扶持老妇人跨过热闹街道，此等事实叫‮国中‬人听来，多少未免吃惊。　　当他察觉西方人具有一切孔教所涵孕之德行:智、仁、勇、信、礼、义、廉、聇，并且孔老夫子本人亦将赞许伦敦‮察警‬之义行，民族自尊心未免深深地动摇起来了。有许多事情使‮国中‬人老大不悦意，使他们震惊，使他们生卤莽耝野之感，如夫俩挽着膀子同行街市，⽗亲和女儿互抱接吻，银幕上又是接吻，舞台上又是接吻，车站月台上又是接吻，什么地方都是接吻。此等举动使他确信‮国中‬文明诚为万邦轩冕，无与伦比。但是另外有种种事情，像普通平民都能识字，妇女而能写信，普遍的爱尚清洁(这一点他认为是中世纪的遗传而非为十九世纪新发明)，‮生学‬的敬爱师长，英国小孩对答长辈之“是了，先生”的随口而出，诸如此类，俱堪无穷之玩味。再加以优良之公路，铁道、汽船、精美的⽪靴、巴黎香⽔、雪⽩可爱的儿童，奇妙的爱克斯光，摄影机，照像，德律风和其他一切之一切，把‮国中‬人固有之自尊心打成粉碎。　　受着治外法权的庇护，西欧人慷慨博施的⽪靴之对‮国中‬苦力而没有法律之救济，使‮国中‬人自尊心之丧失更进而变为本能的畏外心理。天朝之尊贵，靡有孑遗。外国商人为预防‮国中‬之可能的进攻租界而所取的种种动的措施，实为他们的胆略和对于现代‮国中‬认识不⾜之铁证。反抗西洋人之⽪靴及其自由使用于‮国中‬苦力⾝上，确常含有相当內在的愤怒。但倘外国人因此就认为‮国中‬人将总有一天会暴露其愤怒而还飨外人以较次等之⽪靴，则属大误。倘使他们真暴露其愤怒，那不是道地的‮国中‬人，那是基督教徒，坦⽩地说，崇拜欧洲人而畏惧他们的‮略侵‬行为，现在正是广泛而普遍的心理。　　有许多这样的冲动一定曾经引起了过主义，结果产生了‮华中‬民国。没有人相信‮国中‬会变成‮主民‬ ‮家国‬。这种变动太广大，太雄伟，没有人敢担当这个责任，除非是呆子，否则是鼓吹出来的人物。那好像用彩虹来造一架通天桥，而步行其上。但是一九一一年的‮国中‬⾰命家真给鼓吹出来了。自从一八九五年甲午战争失败以后，⾰新‮国中‬的宣传运动极为活跃，当时有两派人物，一派系君主立宪主义者，主张维持君主而⾰新并限制其君权;一派则为‮主民‬⾰命主义者，主张建立‮主民‬共和国。前者为右翼，后者为左翼。左翼以孙中山先生为领袖，右翼则由康有为及其弟子梁启超主持。梁启超后来脫离了他的恩师而向左转了。这两个固执的派在⽇本笔战了好久，可是这问题终究给解决了，不是双方辩论的结局，而是清廷之不可救药，与民族自觉之本能的抬头之结果。一九一一年的政治⾰命之后，紧随以一九一六年的文学⾰命，‮国中‬的文艺复兴运动由胡适所倡导，风靡一时。Ｗwｗ.ＹＡｎｄＸＳ.cC