道德经校释vip未删节下载_第六十四章

书号:39902 时间:2017/9/8 字数:2945

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　　其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。　　严可均曰：“其脆易破”河上作“其膬”王弼作“易泮”　　罗振⽟曰：“易泮”景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均作“破”　　武內义雄曰：敦、遂二本“脆”作“毳”　　谦之案：范本“脆”作“”“破”与傅本作“判”范曰：“判，分也。王弼、司马公同古本。”是范所见王本作“判”“泮”“判”字通。遂州、邢玄、磻溪、楼正、柰卷、河上、严、顾、赵及治要引均作“破”又“脆”字，敦、遂二本作“毳”释文曰：“河上本作膬。”又七十六章“万物草木之生也柔脆”遂本作“柔毳”“脆”即说文“”字。一切经音义卷十四引说文“”作“小耎易断也”卷三十二引作“少⾁耎易断也”与二徐本及⽟篇引均合。惟卷三引有“或作膬”三字，田潜说文笺卷四以为是“○”为“”之或体。二徐本“膬”训“耎易破也”别为一字。周礼释文谓字书无“”字，但有“膬”字。李善于魏都、七发分引此二字，固可证有“”字。慧琳引“或作膬”尤⾜证“”“膬”为一字。⽟篇“”“膬”音训相同，亦是一证。惟“脆”当从范本作“”作“脆”俗。“毳”当从古文作“膬”夏竦古文四声韵卷五引古老子正作“”　　为之于未有，治之于未○。　　罗振⽟曰：敦煌庚本“于”下有“其”字。　　谦之案：贾谊新书审微篇引老聃同此石。傅、范本两“于”字并作“乎”史记苏秦传引“于”并作“其”下并有“也”字。吴志孙策传引同敦本。严遵本二“于”字并无。　　又大田晴轩曰：“尚书周官：‘制治于未

，保邦于未危。’王西庄后案以为用此章之语。”又案景龙、罗卷、柰卷“

”均作“○”俗字。案字鉴四：“

，说文从乙从○。俗作○。”　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；　　罗振⽟曰：“层”敦煌庚本作“成”辛本作“重”壬本作“曾”　　谦之案：类聚八八引首二句，六二引下二句，均同。“毫”庆

、罗卷、柰卷、⾼翿、傅、范均作“豪”傅“抱”作“袌”又“层”傅、范作“成”遂州、严遵作“重”说文：“层，重屋也。”吕览音初篇“有娀氏有二佚女，为之九成之台”⾼注：“成犹重也。”又尔雅以丘一重、再重为一成。楚辞九问：“璜台十成。”十成即十重也。成、层、重义同。　　⾼亨曰：“累”当读为蔂，土笼也。起于累土，犹言起于蒉土也。淮南子说山篇“针成幕，蔂成城，事之成败，必由小生”⾼注：“蔂，土笼也。”字亦作“虆”孟子滕文公篇“虆梩而掩之”刘熙注：“虆，盛土笼也。”（音义“虆”或作“蔂”）字又作“螺”越绝书：“越人使⼲戈人一？土以葬之。”司马贞曰：“？，小竹笼以盛土也。”又或作“累”管子山国轨篇“梩笼累箕”（据王念孙读书杂志校），是也。“累”即“累”之正字。　　千里之行，始于⾜下。　　罗振⽟曰：敦煌辛本“千里之行”作“而百刃之⾼”“始”作“起”　　谦之案：遂州本、赵志坚本作“百刃之⾼”“始”作“起”严遵本“刃”作“仞”成玄英曰：“河上本作‘千里’，此言‘百仞’，七尺曰仞。”是成与严同。　　马叙伦曰：言远亦得称仞。然古书言仞，皆属于⾼。疑上“九层”句，盖有作“百仞”者，传写乃以误易“千里”耳。　　谦之案：荀子劝学篇云：“蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。”盖本此文。⾜证“千里之行”是故书。　　为者败之，○者失之。是以圣人无为，故无败；无○，故无失。　　严可均曰：河上无“是以”　　罗振⽟曰：景福、敦煌庚、壬三本均无“是以”二字。又敦煌壬本“无执”上有“圣人”二字。　　谦之案：柰卷与敦煌壬本同，严本“是以”作“故”下二“故”字作“则”又碑本“○”字乃“执”之别构。　　奚侗曰：四句与上下文谊不相属。此第二十九章中文，彼章挩下二句，误羼于此。　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。　　谦之案：彭本“民”上有“故”字，傅、范本“于”下有“其”字，遂州本“民”作“人”彭、傅本“事”下有“矣”字。　　按韩诗外传云：“官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于

子，察此四者，慎终如始。”盖亦本此。　　是以圣人

不

，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。　　严可均曰：“复众人”御注作“众民”　　罗振⽟曰：“复”敦煌辛本作“备”　　谦之案：罗卷壬本作“复”遂州作“备”诸王本、宋河上本、傅、范本均作“复”傅本“复”上有“以”字，譣王注亦有“以”字。　　刘师培曰：韩非喻老篇述此义曰：“故知者不以言谈教，而慧者不以书蔵箧，此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：‘学不学，复归众人之所过也。’”据此，则古本“复”下有“归”字，与十四章“复归于无物”二十八章“复归于婴儿”、“复归于无极”、“复归于朴”一律。　　谦之案：刘说非也。“复归”之“归”字无义，敦煌一本作“备”成玄英曰：“复，河上作备。”“备”亦无义。复也者，犹复补也。庄子德充符篇：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶。”此复之本义。韩非喻老篇引“复归众人之所过也”顾广圻曰：“傅本及德经无‘归’字、‘也’字。”王先慎曰：“王弼注：‘学不学，以复众人之过。’归字疑衍。”　　以辅万物之自然而不敢为。　　罗振⽟曰：景福本、敦煌壬本“为”下有“焉”字。　　谦之案：傅、范本下有“也”字，柰卷及治要引有“焉”字。广明本与此石同。　　又案焦竑考异曰：“‘以恃万物之自然而不敢为’，‘恃’旧作‘辅’，非。”今案作“辅”是也。韩非喻老篇引“恃万物之自然而不敢为”刘师培谓“‘恃’盖‘待’字之讹，义‘辅’字为长”广雅释诂二：“辅，助也。”易象传：“辅相天地之宜。”论衡自然篇曰：“然虽自然，一须有为辅助之也。”此即老子“以辅万物自然”之旨。　　“音韵”此章江氏韵读：持、谋韵（之部，谋，明丕反），散、

、末韵（祭、元通韵，散音，

音恋，末音蔑）。土、下韵（鱼部），货、过为韵（歌部，货，平声）。案散、

，元部，末，祭部，此祭、元通韵。邓廷桢：持、谋韵，云：“谋，古音在之、咍部，凡诗五见，皆与蚩、丝、丘、期、媒、姬、思、骐、时等字为韵。”又散、

韵，木、末韵，土、下韵，始、事韵，货、过为韵。⾼本汉：持、谋、有与泮、散、

相间为韵，木、末韵，土、下韵，

、学与货、过、为相间为韵。顾炎武唐韵正卷六十八尤：“谋”古音媒，引老子此章。“不兆而自来，繟然而善谋。”旁证：庄子知北游篇：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。”吴棫韵补十月：“脆”昌说切，易断也。老子：“其脆易判。”案“判”河上本及碑本作“破”“破”字无韵，从傅本作“判”又木、末为韵。李赓芸曰：“按末、土、下皆韵也。末字当读上声如姆，而广韵十姥不收。”邓廷桢曰：“木为侯部之⼊声，末为祭部之⼊声，非韵而以为韵者，乃古人文字双声为韵之例。诗车攻‘弓矢既调，

夫既同’为韵。思齐‘小子有造，誉髦斯士’，造、士为韵。载芟‘匪且有且’，且读若苴，‘振古如兹’，且、兹为韵。是其证也。”夏燮述韵（卷八）曰：“古货与化通，详唐韵正，亦古平音。老子‘不贵难得之货’，与过为韵。”　　右景龙碑本一百二十五字，敦煌本、王本同，河上本一百二十三字，傅本一百三十一字，范本一百二十九字。河上本题“守微第六十四”王本题“六十四章”范本题“其安易持章第六十四” ｗＷW.ｙＡNDｘｓ.Ｃc

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其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。　　严可均曰：“其脆易破”河上作“其膬”王弼作“易泮”　　罗振⽟曰：“易泮”景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均作“破”　　武內义雄曰：敦、遂二本“脆”作“毳”　　谦之案：范本“脆”作“”“破”与傅本作“判”范曰：“判，分也。王弼、司马公同古本。”是范所见王本作“判”“泮”“判”字通。遂州、邢玄、磻溪、楼正、柰卷、河上、严、顾、赵及治要引均作“破”又“脆”字，敦、遂二本作“毳”释文曰：“河上本作膬。”又七十六章“万物草木之生也柔脆”遂本作“柔毳”“脆”即说文“”字。一切经音义卷十四引说文“”作“小耎易断也”卷三十二引作“少⾁耎易断也”与二徐本及⽟篇引均合。惟卷三引有“或作膬”三字，田潜说文笺卷四以为是“○”为“”之或体。二徐本“膬”训“耎易破也”别为一字。周礼释文谓字书无“”字，但有“膬”字。李善于魏都、七发分引此二字，固可证有“”字。慧琳引“或作膬”尤⾜证“”“膬”为一字。⽟篇“”“膬”音训相同，亦是一证。惟“脆”当从范本作“”作“脆”俗。“毳”当从古文作“膬”夏竦古文四声韵卷五引古老子正作“”　　为之于未有，治之于未○。　　罗振⽟曰：敦煌庚本“于”下有“其”字。　　谦之案：贾谊新书审微篇引老聃同此石。傅、范本两“于”字并作“乎”史记苏秦传引“于”并作“其”下并有“也”字。吴志孙策传引同敦本。严遵本二“于”字并无。　　又大田晴轩曰：“尚书周官：‘制治于未，保邦于未危。’王西庄后案以为用此章之语。”又案景龙、罗卷、柰卷“”均作“○”俗字。案字鉴四：“，说文从乙从○。俗作○。”　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；　　罗振⽟曰：“层”敦煌庚本作“成”辛本作“重”壬本作“曾”　　谦之案：类聚八八引首二句，六二引下二句，均同。“毫”庆、罗卷、柰卷、⾼翿、傅、范均作“豪”傅“抱”作“袌”又“层”傅、范作“成”遂州、严遵作“重”说文：“层，重屋也。”吕览音初篇“有娀氏有二佚女，为之九成之台”⾼注：“成犹重也。”又尔雅以丘一重、再重为一成。楚辞九问：“璜台十成。”十成即十重也。成、层、重义同。　　⾼亨曰：“累”当读为蔂，土笼也。起于累土，犹言起于蒉土也。淮南子说山篇“针成幕，蔂成城，事之成败，必由小生”⾼注：“蔂，土笼也。”字亦作“虆”孟子滕文公篇“虆梩而掩之”刘熙注：“虆，盛土笼也。”（音义“虆”或作“蔂”）字又作“螺”越绝书：“越人使⼲戈人一？土以葬之。”司马贞曰：“？，小竹笼以盛土也。”又或作“累”管子山国轨篇“梩笼累箕”（据王念孙读书杂志校），是也。“累”即“累”之正字。　　千里之行，始于⾜下。　　罗振⽟曰：敦煌辛本“千里之行”作“而百刃之⾼”“始”作“起”　　谦之案：遂州本、赵志坚本作“百刃之⾼”“始”作“起”严遵本“刃”作“仞”成玄英曰：“河上本作‘千里’，此言‘百仞’，七尺曰仞。”是成与严同。　　马叙伦曰：言远亦得称仞。然古书言仞，皆属于⾼。疑上“九层”句，盖有作“百仞”者，传写乃以误易“千里”耳。　　谦之案：荀子劝学篇云：“蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。”盖本此文。⾜证“千里之行”是故书。　　为者败之，○者失之。是以圣人无为，故无败；无○，故无失。　　严可均曰：河上无“是以”　　罗振⽟曰：景福、敦煌庚、壬三本均无“是以”二字。又敦煌壬本“无执”上有“圣人”二字。　　谦之案：柰卷与敦煌壬本同，严本“是以”作“故”下二“故”字作“则”又碑本“○”字乃“执”之别构。　　奚侗曰：四句与上下文谊不相属。此第二十九章中文，彼章挩下二句，误羼于此。　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。　　谦之案：彭本“民”上有“故”字，傅、范本“于”下有“其”字，遂州本“民”作“人”彭、傅本“事”下有“矣”字。　　按韩诗外传云：“官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于子，察此四者，慎终如始。”盖亦本此。　　是以圣人不，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。　　严可均曰：“复众人”御注作“众民”　　罗振⽟曰：“复”敦煌辛本作“备”　　谦之案：罗卷壬本作“复”遂州作“备”诸王本、宋河上本、傅、范本均作“复”傅本“复”上有“以”字，譣王注亦有“以”字。　　刘师培曰：韩非喻老篇述此义曰：“故知者不以言谈教，而慧者不以书蔵箧，此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：‘学不学，复归众人之所过也。’”据此，则古本“复”下有“归”字，与十四章“复归于无物”二十八章“复归于婴儿”、“复归于无极”、“复归于朴”一律。　　谦之案：刘说非也。“复归”之“归”字无义，敦煌一本作“备”成玄英曰：“复，河上作备。”“备”亦无义。复也者，犹复补也。庄子德充符篇：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶。”此复之本义。韩非喻老篇引“复归众人之所过也”顾广圻曰：“傅本及德经无‘归’字、‘也’字。”王先慎曰：“王弼注：‘学不学，以复众人之过。’归字疑衍。”　　以辅万物之自然而不敢为。　　罗振⽟曰：景福本、敦煌壬本“为”下有“焉”字。　　谦之案：傅、范本下有“也”字，柰卷及治要引有“焉”字。广明本与此石同。　　又案焦竑考异曰：“‘以恃万物之自然而不敢为’，‘恃’旧作‘辅’，非。”今案作“辅”是也。韩非喻老篇引“恃万物之自然而不敢为”刘师培谓“‘恃’盖‘待’字之讹，义‘辅’字为长”广雅释诂二：“辅，助也。”易象传：“辅相天地之宜。”论衡自然篇曰：“然虽自然，一须有为辅助之也。”此即老子“以辅万物自然”之旨。　　“音韵”此章江氏韵读：持、谋韵（之部，谋，明丕反），散、、末韵（祭、元通韵，散音，音恋，末音蔑）。土、下韵（鱼部），货、过为韵（歌部，货，平声）。案散、，元部，末，祭部，此祭、元通韵。邓廷桢：持、谋韵，云：“谋，古音在之、咍部，凡诗五见，皆与蚩、丝、丘、期、媒、姬、思、骐、时等字为韵。”又散、韵，木、末韵，土、下韵，始、事韵，货、过为韵。⾼本汉：持、谋、有与泮、散、相间为韵，木、末韵，土、下韵，、学与货、过、为相间为韵。顾炎武唐韵正卷六十八尤：“谋”古音媒，引老子此章。“不兆而自来，繟然而善谋。”旁证：庄子知北游篇：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。”吴棫韵补十月：“脆”昌说切，易断也。老子：“其脆易判。”案“判”河上本及碑本作“破”“破”字无韵，从傅本作“判”又木、末为韵。李赓芸曰：“按末、土、下皆韵也。末字当读上声如姆，而广韵十姥不收。”邓廷桢曰：“木为侯部之⼊声，末为祭部之⼊声，非韵而以为韵者，乃古人文字双声为韵之例。诗车攻‘弓矢既调，夫既同’为韵。思齐‘小子有造，誉髦斯士’，造、士为韵。载芟‘匪且有且’，且读若苴，‘振古如兹’，且、兹为韵。是其证也。”夏燮述韵（卷八）曰：“古货与化通，详唐韵正，亦古平音。老子‘不贵难得之货’，与过为韵。”　　右景龙碑本一百二十五字，敦煌本、王本同，河上本一百二十三字，傅本一百三十一字，范本一百二十九字。河上本题“守微第六十四”王本题“六十四章”范本题“其安易持章第六十四” ｗＷW.ｙＡNDｘｓ.Ｃc