抱朴子vip未删节下载_诘鲍

眼袋小说网 > 历史小说 > 抱朴子作者:葛洪

书号:10213 时间:2017/3/27 字数:6654

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　　鲍生敬言，好老庄之书，治剧辩之言，以为古者无君，胜于今世，故其著论云:“儒者曰:‘天生烝民而树之君。 ’岂其皇天谆谆然亦将

之者为辞哉！夫強者凌弱，则弱者服之矣;智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉;事之，故力寡之民制焉。然则隶属役御，由乎争強弱而校愚智。彼苍天果无事也，夫混茫以无名为贵，群生以得意为

。故剥桂刻漆，非木之愿;拔鹖裂翠，非鸟所

;促辔衔镳，非马之

;荷车兀运重，非牛之乐。诈巧之萌，任力违真，伐生之

，以饰无用，捕飞禽以供华玩，穿本完之鼻，绊天放之脚，盖非万物并生之意。夫役彼黎烝，养此在官，贵者禄厚而民亦困矣。夫死而得生，欣喜无量，则不如向无死也。

　　让爵辞禄，以钓虚名，则不如本无让也。天下逆

焉而忠义显矣，六亲不和焉而孝慈彰矣。曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，⽇出而作，⽇⼊而息，泛然不系，恢尔自得，不竞不营，无荣无辱，山无蹊径，泽无舟梁。川⾕不通，则不相并兼;士众不聚，则不相攻伐。是⾼巢不探，深渊不漉，凤鸾栖息于庭宇，龙鳞群游于园池，饥虎可履，虺蛇可执，涉泽而鸥鸟不⼊飞，⼊林而狐兔不惊。势利不萌，祸

不作，⼲戈不用，城池不设，万物玄同，相忘于道，疫疠不流，民获考终，纯⽩在

，机心不生，含食甫而熙，鼓腹而游。其言不华，其行不饰，安得聚敛以夺民财，安得严刑以为坑阱！

　　“降及杪季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序，繁升降损益之礼，饰绂冕玄⻩之服，起土木于凌霄，构丹绿于棼撩，倾峻搜宝，泳渊辨珠。聚⽟如林，不⾜以极其变;积金成山，不⾜以赡其费。澶漫于

荒之域，而叛其大始之本，去宗⽇远，背朴弥增，尚贤则民争名，贵货则盗贼起，见可

则真正之心

，势利陈则劫夺之途开。造剡锐之器，长侵割之患，弩恐不劲，甲恐不坚，矛恐不利，盾恐不厚。若无凌暴，此皆可弃也。故曰:⽩⽟不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？使夫桀纣之徒，得燔人辜谏者，脯诸侯，菹方伯，剖人心，破人胫，穷骄

之恶，用炮烙之

。若令斯人并为匹夫，

虽凶奢，安得施之！使彼肆酷恣

，屠割天下，由于为君，故得纵意也。君臣既立，众慝⽇滋，而

攘臂乎桎梏之间，悉劳于涂炭之中。

　　人主忧栗于庙堂之上，百姓煎扰乎困苦之中，闲之以礼度，整之以刑罚，是犹辟滔天之源，

不测之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。”

　　抱朴子难曰:“盖闻冲昧既辟，降浊升清，穹隆仰焘，旁泊俯停。乾坤定位，上下以形，远取诸物，则天尊地卑，以著人伦之体;近取诸⾝，则元首股肱，以表君臣之序，降杀之轨，有自来矣。若夫太极混沌，两仪无质，则未若玄⻩剖判，七耀垂象，

陶冶，万物群分也。由滋以言，亦知鸟聚兽散，巢栖⽳窜，⽑⾎是茹，结草斯服，⼊无六亲之尊卑，出无阶级之等威，未若庇体广夏，稉梁嘉旨，黼黻绮纨，御冬当暑，明辟莅物，良宰匠世，设官分职，宇宙穆如也。贵

有章，则慕赏畏罚;势齐力均，则争夺靡惮。是以有圣人作，受命自天，或结罟以畋渔，或瞻辰而钻燧，或尝卉以选粒，或构宇以仰蔽。备物致用，去害兴利，百姓欣戴，奉而尊之，君臣之道于是乎生，安有诈愚凌弱之理？三五迭兴，道教遂隆，辩章劝沮，德盛刑清，明良之歌作，

之化成，太阶既平，七政遵度，梧禽

响于朝

，麟虞觌灵而来出，⻳龙吐藻于河湄，景老摛耀于天路，皇风振于九域，凶器戢乎府库，是以礼制则君安，乐作而刑厝也。若夫奢

狂暴，由乎人己，岂必有君，便应尔乎？而鲍生独举衰世之罪，不论至治之义，何也？

　　“且夫逮古质朴，盖其未变，民尚童蒙，机心不动，譬夫婴孩，智慧未萌，非为知而不为，

而忍之也。若人与人争草莱之利，家与家讼巢窟之地，上无治枉之官，下有重类之

，则私斗过于公战，木石锐于⼲戈，

尸布野，流⾎绛路，久而无君，噍类尽矣。至于扰龙驯凤，河图洛书，或麟衔甲负，或⻩鱼波涌，或丹禽翔授，或回风三集，皆在有君之世，不出无王之时也。夫祥瑞之徵，指发玄极，或以表⾰命之符，或以彰至治之盛，若令有君，不合天意，彼嘉应之来，孰使之哉？子若以混冥为美乎？则乾坤不宜分矣;若以无名为⾼乎？则八卦不当画矣。岂造化有谬，而太昊之暗哉？雅论所尚，唯贵自然，请问夫识⺟忘⽗，群生之

也;拜伏之敬，世之末饰也。然

不可任，必尊⽗焉;饰不可废，必有拜焉。任之废之，子安乎？

　　“古者生无栋宇，死无殡葬，川无舟楫之器，陆无车马之用，呑啖毒烈，以至殒毙，疾无医术，枉死无限。后世圣人，改而垂之，民到于今，赖其厚惠，机巧之利，未易败矣。今使子居则反巢⽳之陋，死则捐之中野，限⽔则泳之游之，山行则徒步负戴，弃鼎铉而为生臊之食，废针石而任自然之病。裸以为饰，不用⾐裳;逢女为偶，不假行媒。吾子亦将曰:‘不可也。 ’况于无君乎？若令上世人如木石，玄冰结而不寒，资粮绝而不饥者，可也。⾐食之情，苟在其心，则所争岂必金⽟，所竞岂必荣位！橡草予可以生斗讼，藜藿⾜用，致侵夺矣。夫有

之

，萌于受气之初，厚己之情，著于成形之⽇，贼杀并兼，起于自然，必也不

，其理何居！夫明王在上，群后尽规，坐以待旦，昧朝旰食，延诽谤以攻过，责昵属之补察，听舆谣以属省，鉴履尾而夕惕，飏清风以埽秽，厉秋威以肃物，制峻网密，有犯无赦，刑戮以惩小罪，九伐以讨大憝，犹豺狼之当路，感彝伦之不叙，忧作威之凶家，恐奷宄之害国。故严司鹰扬以弹违，虎臣杖铖于方岳，而狂狡之变，莫世乏之，而令放之，使无所惮，则盗跖将横行以掠杀，而良善端拱以待祸，无主所诉，无強所凭，而冀家为夷齐，人皆柳惠，何异负豕而

无臭，凭河而

不濡，无辔箧而御奔马，弃枻橹而乘轻舟，未见其可也。”

　　鲍生又难曰:“夫天地之位，二气范物，乐

则云飞，好

则川处。承柔刚以率

，随四八而化生，各附所安，本无尊卑也。君臣既立，而变化遂滋，夫獭多则鱼扰，鹰众则鸟

，有司设则百姓困，奉上厚则下民贫，壅崇宝货，饰玩台榭，食则方丈，⾐则龙章，內聚旷女，外多鳏男，辨难得之宝，贵奇怪之物，造无益之器，恣不已之

，非鬼非神，财力安出哉？

　　夫⾕帛积则民有饥寒之俭，百官备则坐靡供奉之费，宿卫有徒食之众，百姓养游手之人，民乏⾐食，自给已剧，况加赋敛，重以苦役，下不堪命，且冻且饥，冒法斯滥，于是乎在。王者忧劳于上，台鼎颦戚页于下，临深履薄，惧祸之及。恐智勇之不用，故厚爵重禄以

之;恐奷衅之不虞，故严城深池以备之。而不知禄厚则民匮而臣骑，城严则役重而攻巧。故散鹿台之金，发钜桥之粟，莫不

然;况乎本不聚金，而不敛民粟乎？休牛桃林，放马华山，载戢⼲戈，载櫜弓矢，犹以为泰;况乎本无军旅，而不战不戍乎？茅茨土阶，弃织拔葵，杂囊为帏，濯裘布被，妾不⾐帛，马不秣粟，俭以率物，以为美谈，所谓盗跖分财，取少为让，陆处之鱼，相煦以沫也。

　　“夫⾝无在公之役，家无输调之费，安土乐业，顺天分地，內⾜⾐食之用，外无势利之争，

杖攻劫，非人情也。象刑之教，民莫之犯，法令滋彰，盗贼多有，岂彼无利

而此专贪残，盖我清静则民自正，下疲怨则智巧生也。任之自然，犹虑凌暴，劳之不休，夺之无已，田芜仓虚，杼柚之空，食不充口，⾐不周⾝，

令勿

，其可得乎？所以救祸而祸弥深，峻噤而噤不止也。关梁所以噤非，而猾吏因之以为非焉。衡量所以检伪，而琊人因之以为伪焉。

　　大臣所以扶危，而奷臣恐主之不危。兵⾰所以静难，而寇者盗之以为难。此皆有君之所致也。民有所利，则有争心，富贵之家，所利重矣。且夫细民之争，不过小小，匹夫校力，亦何所至，无疆土之可贪，无城郭之可利，无金宝之可

，无权柄之可竞，势不能以合徒众，威不⾜以驱异人，孰与王赫斯怒，陈师鞠旅，推无雠之民，攻无罪之国，僵尸则动以万计，流⾎则漂橹丹野。无道之君，无世不有，肆其

，天下无邦，忠良见害于內，黎民暴骨于外，岂徒小小争夺之患琊？至于移⽗事君，废孝为忠，申令无君，亦同有之耳。古之为屋，⾜以蔽风雨，而今则被以朱紫，饰以金⽟;古之为⾐，⾜以掩⾝形，而今则玄⻩黼黻，绵绮纨;古之为乐，⾜以定人情，而今则烦乎

声，惊魂伤和;古之饮食，⾜以充饥虚，而今则焚林漉渊，宰割群生。 (下有脫文。 )

　　(以下为抱朴子驳难之辞)“岂可以事之有过而都绝之乎？若虞在上，稷卨赞事，卑宮薄赋，使民以时，崇节俭之清风，肃⽟食之明噤。质素简约者，贵而显之;

化侵民者，黜而戮之;则颂声作而黎庶安矣。何必虑火灾而坏屋室，畏风波而填大川乎？ ”

　　抱朴子曰:“鲍生贵上古无君之论，余既驳之矣。后所答余，文多不能尽载，余稍条其论而牒诘之云。”

　　鲍生曰:“人君辨难得之宝，聚奇怪之物，饰无益之用，厌无已之求。” 抱朴子诘曰:“请问古今帝王，尽辨难得之宝，聚奇怪之物乎？有不尔者也。余闻唐尧之为君也，捐金于山;虞舜之禅也，捐璧于⾕。疏食菲服，方之监门，其不汔渊剖珠，倾岩刊⽟，凿石铄⻩⽩之矿，越海裂翡翠之羽，网瑇瑁于绝域，掘丹青于岷汉，亦可知矣。夫服章无殊，则威重不著，名位不同，则礼物异数，是以周公辨贵

上下之异，式宮室居处，则有堵雉之限，冠盖旌旗，则有文物之饰，车服器用，则有多少之制，庖厨供羞，则有法膳之品，年凶灾眚，又减撤之。无已之

，不在有道，子之所云，可以声桀纣之罪，不⾜以定雅论之证也。

　　鲍生曰:“人君后宮三千，岂皆天意，⾕帛积则民饥寒矣。” 抱朴子诘曰:“王者妃妾之数，圣人之所制也。圣人，与天地合其德者也。其德与天地合，岂徒异哉！夫岂徒

以顺情盈

而已乎！乃所以佐六宮，理

，教尔崇奉祖庙，祗承大祭，供玄紞之服，广本支之路，且案周典九土之记，及汉氏地理之书，天下女数，多于男焉。王者所宗，岂⾜以

当娶者哉？姬公思之，似已审矣。帝王帅百僚以藉田，后妃将命妇以蚕织，下及黎庶，农课有限，力佃有赏，怠惰有罚，十一而税，以奉公用。家有备凶之储，国有九年之积，各得顺天分地，不夺其时，调薄役希，民无饥寒，⾐食既⾜，礼让以兴。昔文景之世，百姓务农，家给户丰，官仓之米，至腐⾚不可胜计。然而士庶犹侯服鼎食，牛马盖泽，由于赋敛有节，不⾜损下也。至于季世，官失佃课之制，私务浮末之业，生⾕之道不广，而游食之徒滋多，故上下同之，而犯非者众，鲍生乃归咎有君。若夫讥辨择之过限，刺农课之不实，责牛饮之三千，贬履亩与太半，但使后宮依周礼，租调不横加，斯则可矣。必无君乎！夫一⽇晏起，则事有失所，即鹿无虞，维⼊于林中，安可终已。靡所宗统，则君子失所仰，凶人得其志，网疏犹漏，可都无网乎？ ”

　　鲍生曰:“人之生也，⾐食已剧，况又加之以敛赋，重之以力役，饥寒并至，下不堪命，冒法犯非，于是乎生。” 抱朴子诘曰:“蜘蛛张网，蚤虱不馁，使人智巧，役用万物，食口⾐⾝，何⾜剧乎？但患富者无知止之心，贵者有无限之用耳。岂可以一蹶之故，而终⾝不行，以桀纣之

，思乎无主也。夫言主事弥张，赋敛之重于住古，民力之疲于末务，饥寒所缘，以讥之可也。而言有役有赋，使国

者，请问唐虞升平之世，三代有道之时，为无赋役以相供奉，元首股肱，躬耕以自给琊？鲍生乃唯知饥寒并至，莫能固穷，独不知⾐食并⾜，而民知荣辱乎！ ”

　　鲍生曰:“王者临深履尾，不⾜喻危，假寐待旦，⽇昃旰食，将何为惧祸及也？ ”抱朴子难曰:“审能如此，乃圣主也。王者所病，在乎骄奢，贤者不用，用者不贤，夏癸指天⽇以自喻，秦始忧万世之同谥，故致倾亡，取笑将来。若能惧危夕惕，广纳规谏，询草刍尧以待听，养⻩发以乞言，何忧机事之有违，何患百揆之不康。夫战兢则彝伦叙，怠荒则奷宄作，况无君，能无

乎？ ”

　　鲍生曰:“王者钦想奇瑞，引

幽荒，

以崇德迈威，厌耀未服，⽩雉⽟环，何益齐民乎？ ”抱朴子诘曰:“夫王者德及天则有天瑞，德及地则有地应。若乃景星摛光，以佐望舒之耀;冠⽇含辨，以表羲和之晷。灵禽嗈喈于阿阁，金象焜晃乎清沼，此岂卑辞所致，厚币所

哉！王莽奷猾，包蔵祸心，文致太平，诳眩朝野，贶遗外域，使送瑞物，岂可以此谓古皆然乎？夫见盈丈之尾，则知非咫尺之躯;睹寻仞之牙，则知非肤寸之口。故王⺟之遣使，明其玄化通灵，无远不怀也;越裳之重译，⾜知惠沾殊方，泽被无外也。夫绝域不可以力服，蛮貊不可以威摄，自非至治，焉能然哉！何者鲍生谓为不用？夫周室非乏⽟而须王⺟之环以为富也，非俭膳而渴越裳之雉以充庖也，所以贵之者，诚以斯物为太平。则上无苛

之政，下无失所之人，蜎飞

动，咸得其

，有国之美，孰多于斯！而云不用，无益于齐民。源远体大，固未易见，鲍生之言，不亦宜乎？ ”

　　鲍生曰:“人君恐奷衅之不虞，故严城以备之也。” 抱朴子诘曰:“侯王设险，大易所贵，不审严城，何讥焉尔。夫两仪肇辟，万物化生，则琊正存焉尔。夫圣人知凶丑之自然，下愚之难移，犹舂

之不能荣枯朽，炎景之不能铄金石，冶容慢蔵，诲

召盗，故取法乎习坎，备豫于未萌。重门有击柝之敬，治戎遏暴客之变，而

除之，其理何居？兕之角也，凤之距也。天实假之，何必⽇用哉！蜂虿挟毒以卫⾝，智禽衔芦以捍网，獾曲其⽳，以备径至之锋，⽔牛结阵，以却虎豹之暴，而鲍生

弃甲胄以遏利刃，堕城池以止冲锋，若令甲胄既捐而利刃不住，城池既坏而冲锋犹集，公输、墨翟，犹不自全，不审吾生，计将安出乎？ ”

　　或曰:“苟夫可

之物，虽无城池之固，敌亦不来者也。” 抱朴子答曰:“夫可

之物，何必金⽟，锥刀之末，愚民竞焉。越人之大战，由乎蚺蛇之不钧;吴楚之

兵，起乎一株之桑叶。饥荒之世，人人相食，素手裸跣(下有脫文)。远则甫侯子羔，近则于公释之，控情审罚，剖毫析芒。受戮者呑声而歌德，则劓者没齿无怨言，此皆非无君之时也。昔有鳏在下而四岳不蔽，明扬仄陋而元凯毕举，或投屠刀而排金门，或释版筑而蹑⽟堂，或委刍豢而登卿相，或自亡命而为上将，伯柳达雠人，解狐荐怨家，方回叩头以致士，禽息碎首以推贤，敢问于时，有君否琊？

　　又云:“田芜廪虚，皆由有君。” “夫君非塞田之蔓草，臣非耗仓之雀鼠也。其芜其虚，卒由户乙运，⽔旱疫疠，以臻凶荒，岂在赋税，令其然乎？至于八政之首食，谓之民天，后稷躬稼，有虞亲耕，丰年多黍多稌，我庾惟亿，民食其陈，⽩渠开而斥卤膏壤，邵⽗起

陵之陂而积⾕为山，叔敖创期思而家有腐粟，赵过造三犁之巧而关右以丰，任延教九真之佃而黔庶殷

，此岂无君之时乎！ ” wWＷ.yaＮＤxs.Cｃ