抱朴子vip未删节下载_仁明

书号:10213 时间:2017/3/27 字数:1582

上一章　　　‮明仁‬　　　下一章　( → )

　　抱朴子曰:门人共论仁明之先后，各据所见，乃以谘余。余告之曰:“三光华象者乾也，厚载无穷者坤也，乾有仁而兼明，坤有仁而无明。卑⾼之数，不以邈乎！夫唯圣人，与天合德。故唐尧以钦明冠典，仲尼以明义首篇。明明在上，元首之尊称也。明哲保⾝，大雅之绝踪也。虫口月飞

动，亦能有仁。故其意爱弘于长育，哀伤著于啁噍。然赴阬阱而无猜，⼊罻罗而不觉。有仁无明，故并趋祸而攸失炽，潜景以易咀生，结栋宇以免巢⽳，选禾稼以代毒烈，制⾐裳以改裸饰。后舟楫以济不通，服牛马以息负步，序等威以镇祸

，造器械以戒不虞，创书契以治百官，制礼律以肃风教，皆大明之所为，非偏人之所能辩也。

　　“夫心不违仁而明不经国，危亡之祸，无以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰于未兆，探机事于无形，指倚伏于理外，距浸润于

生者，明之功也。垂恻隐于昆虫，虽见犯而不校，睹觳觫而改牲，避行苇而不蹈者，仁之事也。尔则明者才也，行者行也。杀⾝成仁之行可力为，而至鉴玄测幽之明难亡假。精耝之分，居然殊矣。夫体不忍之仁，无臧否之明，则心惑伪真，神

朱紫，思算不分，琊正不识。不远安危，则一⾝之不保，何暇立以济物乎！昔姬公非无友于之爱，而涕泣以灭亲;石石昔非无天

之慈，而割私以奉公。盖明见事体，不溺近情，遂为纯臣。以义断恩，舍仁用明，以计抑仁，仁可时废而明不可无也。汤武逆取顺守，诚不仁也。应天⾰命，以其明也。徐偃修仁以朝同班，外坠城池之险，內无戈甲之备，亡国破家，不明之祸也。”

　　门人曰:“仲尼叹仁为任重而道远，又云，人而不仁如礼何？若圣与仁，则吾岂敢！孟子曰，仁，宅也;义，路也。人无恻隐之心，非仁也。三代得天下以仁，失天下以不仁。此皆圣贤之格言，竹素之显证也。而先生贵明，未见典据。小子蔽暗，窃所惑焉。”

　　抱朴子答曰:“古人云，好仁不好学，其蔽也愚。子近之矣。曩六国相呑，豺虎力竞，⾼权诈而下道德，尚杀伐而废退让，孟生方

抑顿贪残，褒隆仁义，安得不勤勤谆谆，独称仁琊？然未有片言，云仁胜明也。譬犹疫疠之时，医巫为贵，异口同辞，唯论药石，岂可便谓针艾之伎，过于长生久视之道乎？且吾以为仁明之事，布于方策，直

切理示，大较精神，举一隅耳。而子犹⽇用而不知，云明事之无据乎！乾称大明终始，六位时成。是立天以明，无不包也。坤云至哉万物资生，是地德仁，承顺而已。先后之理，不亦炳然！《诗》云，明明上天，照临下土。明明天子，令问不已。 ’《易》曰，王明并受其福。幽赞神明，神而明之。此则明之与神合体，诚非纯仁，所能企拟也。孔子曰‘聪明神武’，不云‘聪仁’，又曰‘昔者明王之治天下’，不曰‘仁王’。《舂秋传》曰:‘明德惟磬’，不云‘仁德’。《书》云‘元首明哉’，不曰‘仁哉’。老子叹上士，则曰‘明⽩四达’，其说衰薄，则曰‘失道而后德，失德而后仁’。《易》曰‘王者南面向明’，不云‘向仁’也。我

仁，斯仁至矣。又曰‘为仁由己’，斯则人人可为之也。至于聪明，何可督哉！故孟子云，凡见⾚子将⼊井，莫不趋而救之。以此观之，则莫不有仁心，但厚薄之间，而聪明之分时而有耳。昔崔杼不杀晏婴，晏婴谓杼为大不仁，而有小仁。然则奷臣贼子，犹能有仁矣。”

　　门人又曰:“《易》称立人之道，曰仁与义，然则人莫大于仁也。” 抱朴子答曰:“所以云尔者，以为仁在于行，行可力为，而明⼊于神，必须天授之才，非所以训故也。Ｗwｗ.ＹaＮｄＸＳ.cC

眼袋小说网 > 历史小说 > 抱朴子作者:葛洪	书号:10213 时间:2017/3/27 字数:1582
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抱朴子曰:门人共论仁明之先后，各据所见，乃以谘余。余告之曰:“三光华象者乾也，厚载无穷者坤也，乾有仁而兼明，坤有仁而无明。卑⾼之数，不以邈乎！夫唯圣人，与天合德。故唐尧以钦明冠典，仲尼以明义首篇。明明在上，元首之尊称也。明哲保⾝，大雅之绝踪也。虫口月飞动，亦能有仁。故其意爱弘于长育，哀伤著于啁噍。然赴阬阱而无猜，⼊罻罗而不觉。有仁无明，故并趋祸而攸失炽，潜景以易咀生，结栋宇以免巢⽳，选禾稼以代毒烈，制⾐裳以改裸饰。后舟楫以济不通，服牛马以息负步，序等威以镇祸，造器械以戒不虞，创书契以治百官，制礼律以肃风教，皆大明之所为，非偏人之所能辩也。　　“夫心不违仁而明不经国，危亡之祸，无以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰于未兆，探机事于无形，指倚伏于理外，距浸润于生者，明之功也。垂恻隐于昆虫，虽见犯而不校，睹觳觫而改牲，避行苇而不蹈者，仁之事也。尔则明者才也，行者行也。杀⾝成仁之行可力为，而至鉴玄测幽之明难亡假。精耝之分，居然殊矣。夫体不忍之仁，无臧否之明，则心惑伪真，神朱紫，思算不分，琊正不识。不远安危，则一⾝之不保，何暇立以济物乎！昔姬公非无友于之爱，而涕泣以灭亲;石石昔非无天之慈，而割私以奉公。盖明见事体，不溺近情，遂为纯臣。以义断恩，舍仁用明，以计抑仁，仁可时废而明不可无也。汤武逆取顺守，诚不仁也。应天⾰命，以其明也。徐偃修仁以朝同班，外坠城池之险，內无戈甲之备，亡国破家，不明之祸也。” 　　门人曰:“仲尼叹仁为任重而道远，又云，人而不仁如礼何？若圣与仁，则吾岂敢！孟子曰，仁，宅也;义，路也。人无恻隐之心，非仁也。三代得天下以仁，失天下以不仁。此皆圣贤之格言，竹素之显证也。而先生贵明，未见典据。小子蔽暗，窃所惑焉。” 　　抱朴子答曰:“古人云，好仁不好学，其蔽也愚。子近之矣。曩六国相呑，豺虎力竞，⾼权诈而下道德，尚杀伐而废退让，孟生方抑顿贪残，褒隆仁义，安得不勤勤谆谆，独称仁琊？然未有片言，云仁胜明也。譬犹疫疠之时，医巫为贵，异口同辞，唯论药石，岂可便谓针艾之伎，过于长生久视之道乎？且吾以为仁明之事，布于方策，直切理示，大较精神，举一隅耳。而子犹⽇用而不知，云明事之无据乎！乾称大明终始，六位时成。是立天以明，无不包也。坤云至哉万物资生，是地德仁，承顺而已。先后之理，不亦炳然！《诗》云，明明上天，照临下土。明明天子，令问不已。 ’《易》曰，王明并受其福。幽赞神明，神而明之。此则明之与神合体，诚非纯仁，所能企拟也。孔子曰‘聪明神武’，不云‘聪仁’，又曰‘昔者明王之治天下’，不曰‘仁王’。《舂秋传》曰:‘明德惟磬’，不云‘仁德’。《书》云‘元首明哉’，不曰‘仁哉’。老子叹上士，则曰‘明⽩四达’，其说衰薄，则曰‘失道而后德，失德而后仁’。《易》曰‘王者南面向明’，不云‘向仁’也。我仁，斯仁至矣。又曰‘为仁由己’，斯则人人可为之也。至于聪明，何可督哉！故孟子云，凡见⾚子将⼊井，莫不趋而救之。以此观之，则莫不有仁心，但厚薄之间，而聪明之分时而有耳。昔崔杼不杀晏婴，晏婴谓杼为大不仁，而有小仁。然则奷臣贼子，犹能有仁矣。” 　　门人又曰:“《易》称立人之道，曰仁与义，然则人莫大于仁也。” 抱朴子答曰:“所以云尔者，以为仁在于行，行可力为，而明⼊于神，必须天授之才，非所以训故也。Ｗwｗ.ＹaＮｄＸＳ.cC