梁书vip未删节下载_卷五十一

书号:10192 时间:2017/3/26 字数:32121

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　　处士

　　何点弟胤阮孝绪陶弘景诸葛璩沈顗刘慧斐范元琰刘訏

　　刘⾼ 庾诜张孝秀庾承先

　　《易》曰：“君子遁世无闷，‮立独‬不惧。”孔子称长沮、桀溺隐者也。古之隐者，或聇闻禅代，⾼让帝王，以万乘为垢辱，之死亡而无悔。此则轻生重道，希世间出，隐之上者也。或托仕监门，寄臣柱下，居易而以求其志，处污而不愧其⾊。此所谓大隐隐于市朝，又其次也。或裸体佯狂，盲喑绝世，弃礼乐以反道，忍孝慈而不恤。此全⾝远害，得大雅之道，又其次也。然同不失语默之致，有幽人贞吉矣。与夫没⾝

世，争利⼲时者，岂同年而语哉！《孟子》曰：“今人之于爵禄，得之若其生，失之若其死。”《淮南子》曰：“人皆鉴于止⽔，不鉴于流潦。”夫可以扬清

浊，抑贪止竞，其惟隐者乎！自古帝王，莫不崇尚其道。虽唐尧不屈巢、许，周武不降夷、齐；以汉⾼肆慢而长揖⻩、绮，光武按法而折意严、周；自兹以来，世有人矣！有梁之盛，继绍风猷。斯乃道德可宗，学艺可范，故以备《处士篇》云。

　　何点，字子晳，庐江灊人也。祖尚之，宋司空。⽗铄，宜都太守。铄素有风疾，无故害

，坐法死。点年十一，几至灭

。及长，感家祸，

绝婚宦，尚之強为之娶琅琊王氏。礼毕，将亲

，点累涕泣，求执本志，遂得罢。

　　容貌方雅，博通群书，善谈论。家本甲族，亲姻多贵仕。点虽不⼊城府，而遨游人世，不簪不带，或驾柴车，蹑草矰，恣心所适，致醉而归，士大夫多慕从之，时人号为“通隐”兄求，亦隐居吴郡虎丘山。求卒，点菜食不饮酒，讫于三年，要带减半。

　　宋泰始末，征太子洗马。齐初，累征中书郞、太子中庶子，并不就。与陈郡谢 [A232]、吴国张融、会稽孔稚珪为莫逆友。从弟遁，以东篱门园居之，稚珪为筑室焉。园內有卞忠贞冢，点植花卉于冢侧，每饮必举酒酹之。初，褚渊、王俭为宰相，点谓人曰：“我作《齐书赞》，云‘渊既世族，俭亦国华；不赖舅氏，遑恤‮家国‬’。” 王俭闻之，

候点，知不可见，乃止。豫章王嶷命驾造点，点从后门遁去。司徒、竟陵王子良

就见之，点时在法轮寺，子良乃往请，点角巾登席，子良欣悦无已，遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒铛。

　　点少时尝患渴痢，积岁不愈。后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差，时人以为淳德所感。

通脫，好施与，远近致遗，一无所逆，随复散焉。尝行经硃雀门街，有自车后盗点⾐者，见而不言，傍有人擒盗与之，点乃以⾐施盗，盗不敢受，点命告有司，盗惧，乃受之，催令急去。点雅有人伦识鉴，多所甄拔，知吴兴丘迟于幼童，称济

江淹于寒素，悉如其言。

　　点既老，又娶鲁国孔嗣女，嗣亦隐者也。点虽婚，亦不与

相见，筑别室以处之，人莫喻其意也。吴国张融少时免官，而为诗有⾼尚之言，点答诗曰：“昔闻东都⽇，不在简书前。”虽戏也，而融久病之。及点后婚，融始为诗赠点曰：“惜哉何居士，薄暮遘荒

。”点亦病之，而无以释也。

　　⾼祖与点有旧，及践阼，手诏曰：“昔因多暇，得访逸轨，坐修竹，临清池，忘今语古，何其乐也。暂别丘园，十有四载，人事艰阻，亦何可言。自应运在天，每思相见，密迩物⾊，劳甚山阿。严光排九重，践九等，谈天人，叙故旧，有所不臣，何伤于⾼？文先以⽪弁谒子桓，伯况以縠绡见文叔，求之往策，不无前例。今赐卿鹿⽪巾等。后数⽇，望能⼊也。”点以巾褐引⼊华林园，⾼祖甚悦，赋诗置酒，恩礼如旧。仍下诏曰：“前征士何点，⾼尚其道，志安容膝，脫落形骸，栖志窅冥。朕⽇昃思治，尚想前哲；况亲得同时，而不与为政。喉脣任切，必俟邦良，诚望惠然，屈居献替。可征为侍中。”辞疾不赴。乃复诏曰：“征士何点，居贞物表，纵心尘外，夷坦之风，率由自远。往因素志，颇申宴言，眷彼子陵，情兼惟旧。昔仲虞迈俗，受俸汉朝；安道逸志，不辞晋禄。此盖前代盛轨，往贤所同。可议加资给，并出在所，⽇费所须，太官别给。既人⾼曜卿，故事同垣下。”

　　天监三年，卒，时年六十八。诏曰：“新除侍中何点，栖迟衡泌，⽩首不渝。奄至殒丧，倍怀伤恻。可给第一品材一具，赙钱二万、布五十匹。丧事所须，內监经理。”又敕点弟胤曰：“贤兄征君，弱冠拂⾐，华首一

。心游物表，不滞近迹；脫落形骸，寄之远理。

情胜致，遇兴弥⾼；文会酒德，抚际逾远。朕膺箓受图，思长声教。朝多君子，既贵成雅俗；野有外臣，宜弘此难进。方赖清徽，式隆大业。昔在布⾐，情期早著，资以仲虞之秩，待以子陵之礼，听览暇⽇，角巾引见，窅然汾

，兹焉有托。一旦万古，良怀震悼。卿友于纯至，亲从凋亡；偕老之愿，致使反夺；

绵永恨，伊何可任。永矣柰何！”点无子，宗人以其从弟耿子迟任为嗣。

　　胤，字子季，点之弟也。年八岁，居忧哀毁若成人。既长好学。师事沛国刘 献，受《易》及《礼记》、《⽑诗》，又⼊钟山定林寺听內典，其业皆通。而纵情诞节，时人未之知也，唯献与汝南周颙深器异之。

　　起家齐秘书郞，迁太子舍人。出为建安太守，为政有恩信，民不忍欺。每伏腊放囚还家，依期而返。⼊为尚书三公郞，不拜，迁司徒主簿。注《易》，又解《礼记》，于卷背书之，谓为《隐义》。累迁中书郞、员外散骑常侍、太尉从事中郞、司徒右长史、给事⻩门侍郞、太子中庶子、领国子博士、丹

邑中正。尚书令王俭受诏撰新礼，未就而卒。又使特进张绪续成之，绪又卒；属在司徒竟陵王子良，子良以让胤，乃置学士二十人，佐胤撰录。永明十年，迁侍中，领步兵校尉，转为国子祭酒。郁林嗣位，胤为后族，甚见亲待。累迁左民尚书、领骁骑、中书令、领临海、巴陵王师。

　　胤虽贵显，常怀止⾜。建武初，已筑室郊外，号曰小山，恒与学徒游处其內。至是，遂卖园宅，

⼊东山，未及发，闻谢朏罢吴兴郡不还，胤恐后之，乃拜表辞职，不待报辄去。明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤，寻有诏许之。胤以会稽山多灵异，往游焉，居若琊山云门寺。初，胤二兄求、点并栖遁，求先卒，至是胤又隐，世号点为大山；胤为小山，亦曰东山。

　　永元中，征太常、太子詹事，并不就。⾼祖霸府建，引胤为军谋祭酒，与书曰： “想恒清豫，纵情林壑，致⾜

也。既內绝心战，外劳物役，以道养和，履候无慡。若琊擅美东区，山川相属，前世嘉赏，是为乐土。仆推迁簿官，自东徂西，悟言素对，用成睽阕，倾首东顾，曷⽇无怀。畴昔

遇，曳裾儒肆，实

卧游千载，畋渔百氏，一行为吏，此事遂乖。属以世道威夷，仍离屯故，投袂数千，克黜衅祸。思得瞩卷谘款，寓情古昔，夫岂不怀，事与愿谢。君清襟素托，栖寄不近，中居人世，殆同隐沦。既俯拾青组，又脫屣硃黻。但理存用舍，义贵随时，往识祸萌，实为先觉，超然独善，有识钦嗟。今者为邦，贫

咸聇，好仁由己，幸无凝滞。比别具⽩，此未尽言。今遣候承音息，矫首还翰，慰其引领。”胤不至。

　　⾼祖践阼，诏为特进、右光禄大夫。手敕曰：“吾猥当期运，膺此乐推，而顾己蒙蔽，昧于治道。虽复劬劳⽇昃，思致隆平，而先王遗范，尚蕴方策，自举之用，存乎其人。兼以世道浇暮，争诈繁起，改俗迁风，良有未易。自非以儒雅弘朝，⾼尚轨物，则汩流所至，莫知其限。治人之与治⾝，独善之与兼济，得失去取，为用孰多。吾虽不学，颇好博古，尚想⾼尘，每怀击节。今世务纷

，忧责是当，不得不屈道岩阿，共成世美。必望深达往怀，不吝濡⾜。今遣领军司马王果宣旨谕意，迟面在近。”果至，胤单⾐鹿巾，执经卷，下

跪受诏书，就席伏读。胤因谓果曰： “吾昔于齐朝

陈两三条事，一者

正郊丘，二者

更铸九鼎，三者

树双阙。世传晋室

立阙，王丞相指牛头山云：‘此天阙也’，是则未明立阙之意。阙者，谓之象魏。县象法于其上，浃⽇而收之。象者，法也；魏者，当涂而⾼大貌也。鼎者神器，有国所先，故王孙満斥言，楚子顿尽。圆丘国郊，旧典不同。南郊祠五帝灵威仰之类，圆丘祠天皇大帝、北极大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。今梁德告始，不宜遂因前谬。卿宜诣阙陈之。”果曰：“仆之鄙劣，岂敢轻议国典？此当敬俟叔孙生耳。”胤曰：“卿讵不遣传诏还朝拜表，留与我同游琊？”果愕然曰： “古今不闻此例。”胤曰：“《檀弓》两卷，皆言物始。自卿而始，何必有例。” 果曰：“今君遂当邈然绝世，犹有致⾝理不？”胤曰：“卿但以事见推，吾年已五十七，月食四斗米不尽，何容得有宦情？昔荷圣王跂识，今又蒙旌贲，甚愿诣阙谢恩，但比

脚大恶，此心不遂耳。”

　　果还，以胤意奏闻，有敕给⽩⾐尚书禄，胤固辞。又敕山

库钱月给五万，胤又不受。乃敕胤曰：“顷者学业沦废，儒术将尽，闾阎搢绅，鲜闻好事。吾每思弘奖，其风未移，当扆兴言为叹。本

屈卿暂出，开导后生，既属废业，此怀未遂，延伫之劳，载盈梦想。理舟虚席，须俟来秋，所望惠然，申其宿抱耳。卿门徒中经明行修，厥数有几？且

瞻彼堂堂，置此周行。便可具以名闻，副其劳望。”又曰： “比岁学者殊为寡少，良由无复聚徒，故明经斯废。每一念此，为之慨然。卿居儒宗，加以德素，当敕后进有意向者，就卿受业。想深思诲

，使斯文载兴。”于是遣何子朗、孔寿等六人于东山受学。

　　太守衡

王元简深加礼敬，月中常命驾式闾，谈论终⽇。胤以若琊处势迫隘，不容生徒，乃迁秦望山。山有飞泉，西起学舍，即林成援，因岩为堵。别为小阁室，寝处其中，躬自启闭，僮仆无得至者。山侧营田二顷，讲隙从生徒游之。胤初迁，将筑室，忽见二人著玄冠，容貌甚伟，问胤曰：“君

居此琊？”乃指一处云： “此中殊吉。”忽不复见，胤依其言而止焉。寻而山发洪⽔，树石皆倒拔，唯胤所居室岿然独存。元简乃命记室参军钟嵘作《瑞室颂》，刻石以旌之。及元简去郡，⼊山与胤别，送至都赐埭，去郡三里，因曰：“仆自弃人事，

游路断，自非降贵山薮，岂容复望城邑？此埭之游，于今绝矣。”执手涕零。

　　何氏过江，自晋司空充并葬吴西山。胤家世年皆不永，唯祖尚之至七十二。胤年登祖寿，乃移还吴，作《别山诗》一首，言甚凄怆。至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之，东境守宰经途者，莫不毕至。胤常噤杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋胤，伏而不动。又有异鸟如鹤，红⾊，集讲堂，驯狎如家禽焉。

　　初，开善寺蔵法师与胤遇于秦望，后还都，卒于钟山。其死⽇，胤在般若寺，见一僧授胤香奁并函书，云“呈何居士”言讫失所在。胤开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺內立明珠柱，乃七⽇七夜放光，太守何远以状启。昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。

　　中大通三年，卒，年八十六。先是胤疾，

江氏梦神人告之曰：“汝夫寿尽。既有至德，应获延期，尔当代之。”

觉说焉，俄得患而卒，胤疾乃瘳。至是胤梦一神女并八十许人，并⾐帢，行列至前，俱拜

下，觉又见之，便命营凶具。既而疾动，因不自治。

　　胤注《百法论》、《十二门论》各一卷，注《周易》十卷、《⽑诗总集》六卷、《⽑诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。

　　子撰，亦不仕，庐陵王辟为主簿，不就。

　　阮孝绪，字士宗，陈留尉氏人也。⽗彦之，宋太尉从事中郞。孝绪七岁，出后从伯胤之。胤之⺟周氏卒，有遗财百余万，应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅琊王晏之⺟，闻者咸叹异之。

　　幼至孝，

沉静，虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三，遍通《五经》。十五，冠而见其⽗，彦之诫曰：“三加弥尊，人伦之始。宜思自勖，以庇尔躬。” 答曰：“愿迹松子于瀛海，追许由于穹⾕，庶保促生，以免尘累。”自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为“居士”外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，常逃匿不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐飧覆醢。及晏诛，其亲戚咸为之惧，孝绪曰：“亲而不

，何坐之及？”竟获免。

　　义师围京城，家贫无以爨，僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。所居室唯有一鹿

，竹树环绕。天监初，御史中丞任昉寻其兄履之，

造而不敢，望而叹曰：“其室虽迩，其人甚远。”为名流所钦尚如此。

　　十二年，与吴郡范元琰俱征，并不到。陈郡袁峻谓之曰：“往者，天地闭，贤人隐；今世路已清，而子犹遁，可乎？”答曰：“昔周德虽兴，夷、齐不厌薇蕨；汉道方盛，⻩、绮无闷山林。为仁由己，何关人世！况仆非往贤之类琊？”

　　后于钟山听讲，⺟王氏忽有疾，兄弟

召之。⺟曰：“孝绪至

冥通，必当自到。”果心惊而返，邻里嗟异之。合药须得生人参，旧传钟山所出，孝绪躬历幽险，累⽇不值。忽见一鹿前行，孝绪感而随后，至一所遂灭，就视，果获此草。⺟得服之，遂愈。时皆叹其孝感所致。

　　时有善筮者张有道谓孝绪曰：“见子隐迹而心难明，自非考之⻳蓍，无以验也。” 及布卦，既揲五爻，曰：“此将为《咸》，应感之法，非嘉遁之兆。”孝绪曰： “安知后爻不为上九？”果成《遁卦》。有道叹曰：“此谓‘肥遁无不利。’象实应德，心迹并也。”孝绪曰：“虽获《遁卦》，而上九爻不发，升遐之道，便当⾼谢许生。”乃著《⾼隐传》，上自炎、⻩，终于天监之末，斟酌分为三品，凡若⼲卷。又著论云：“夫至道之本，贵在无为；圣人之迹，存乎拯弊。弊拯由迹，迹用有乖于本，本既无为，为非道之至。然不垂其迹，则世无以平；不究其本，则道实

丧。丘、旦将存其迹，故宜权晦其本；老、庄但明其本，亦宜深抑其迹。迹既可抑，数子所以有余；本方见晦，尼丘是故不⾜。非得一之士，阙彼明智；体二之徒，独怀鉴识。然圣已极照，反创其迹；贤未居宗，更言其本。良由迹须拯世，非圣不能；本实明理，在贤可照。若能体兹本迹，悟彼抑扬，则孔、庄之意，其过半矣。”

　　南平元襄王闻其名，致书要之，不赴。孝绪曰：“非志骄富贵，但

畏庙堂。若使籞軿可骖，何以异夫骥騄。”

　　初，建武末，青溪宮东门无故自崩，大风拔东宮门外杨树。或以问孝绪，孝绪曰：“青溪皇家旧宅。齐为木行，东者木位，今东门自坏，木其衰矣。”

　　鄱

忠烈王妃，孝绪之姊。王尝命驾，

就之游，孝绪凿垣而逃，卒不肯见。诸甥岁时馈遗，一无所纳。人或怪之，答云：“非我始愿，故不受也。”

　　其恒所供养石像，先有损坏，心

治补，经‮夜一‬忽然完复，众并异之。大同二年，卒，时年五十八。门徒诔其德行，谥曰文贞处士。所著《七录》等书二百五十卷，行于世。

　　陶弘景，字通明，丹

秣陵人也。初，⺟梦青龙自怀而出，并见两天人手执香炉来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异

。年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：“仰青云，睹⽩⽇，不觉为远矣。”及长，⾝长七尺四寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳。读书万余卷。善琴棋，工草隶。未弱冠，齐⾼帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在硃门，闭影不

外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多取决焉。

　　永明十年，上表辞禄，诏许之，赐以束帛。及发，公卿祖之于征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来，未有斯事。朝野荣之。于是止于句容之句曲山。恒曰：“此山下是第八洞宮，名金坛华

之天，周回一百五十里。昔汉有咸

三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。”乃中山立馆，自号华

隐居。始从东

孙游岳受符图经法。遍历名山，寻访仙药。每经涧⾕，必坐卧其间，昑咏盘桓，不能已已。时沈约为东

郡守，⾼其志节，累书要之，不至。

　　弘景为人，圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了，言无烦舛，有亦辄觉。建武中，齐宜都王铿为明帝所害，其夜，弘景梦铿告别，因访其幽冥中事，多说秘异，因著《梦记》焉。

　　永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝，唯一家僮得侍其旁。特爱松风，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。

好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。尤明

五行，风角星算，山川地理，方图产物，医术本草。著《帝代年历》，又尝造浑天象，云“修道所须，非止史官是用”义师平建康，闻议禅代，弘景援引图谶，数处皆成“梁”字，令弟子进之。⾼祖既早与之游，及即位后，恩礼逾笃，书问不绝，冠盖相望。

　　天监四年，移居积金东涧。善辟⾕导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云“古贤莫比”曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数⽇而去，太宗甚敬异之。大通初，令献二刀于⾼祖，其一名养胜，一名成胜，并为佳宝。大同二年，卒，时年八十五。颜⾊不变，屈申如恒。诏赠中散大夫，谥曰贞⽩先生，仍遣舍人监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子遵而行之。

　　诸葛璩，字幼玟，琅琊

都人，世居京口。璩幼事征士关康之，博涉经史。复师征士臧荣绪。荣绪著《晋书》，称璩有发擿之功，方之壶遂。

　　齐建武初，南徐州行事江祀荐璩于明帝曰：“璩安贫守道，悦《礼》敦《诗》，未尝投刺邦宰，曳裾府寺，如其简退，可以扬清厉俗。请辟为议曹从事。”帝许之，璩辞不去。陈郡谢朓为东海太守，教曰：“昔长孙东组，降龙丘之节；文举北辎，⾼通德之称。所以

贪立懦，式扬风范。处士诸葛璩，⾼风所渐，结辙前修。岂怀珠披褐，韬⽟待价？将幽贞独往，不事王侯者琊？闻事亲有啜菽之窭，就养寡藜蒸之给，岂得独享万钟，而忘兹五秉？可饷⾕百斛。”天监中，太守萧琛、刺史安成王秀、鄱

王恢并礼异焉。璩丁⺟忧毁瘠，恢累加存问。服阕，举秀才，不就。

　　璩

勤于诲

，后生就学者⽇至，居宅狭陋，无以容之，太守张友为起讲舍。璩处⾝清正，

子不见喜愠之⾊。旦夕孜孜，讲诵不辍，时人益以此宗之。七年，⾼祖敕问太守王份，份即具以实对，未及征用，是年卒于家。璩所著文章二十卷，门人刘曒集而录之。

　　沈顗，字处默，吴兴武康人也。⽗坦之，齐都官郞。

　　顗幼清静有至行，慕⻩叔度、徐孺子之为人。读书不为章句，著述不尚浮华。常独处一室，人罕见其面。顗从叔

，贵显齐世，每还吴兴，宾客填咽，顗不至其门。

就之，顗送

不越于阃。

叹息曰：“吾乃今知贵不如

。”

　　俄征为南郡王左常侍，不就。顗內行甚修，事⺟兄弟孝友，为乡里所称慕。永明三年，征著作郞；建武二年，征太子舍人，俱不赴。永元二年，又征通直郞，亦不赴。顗素不治家产，值齐末兵荒，与家人并⽇而食。或有馈其梁⾁者，闭门不受。唯以樵采自资，怡怡然恒不改其乐。天监四年，大举北伐，订民丁。吴兴太守柳恽以顗从役，扬州别驾陆任以书责之，恽大惭，厚礼而遣之。其年卒于家。所著文章数十篇。

　　刘慧斐，字文宣，彭城人也。少博学，能属文，起家安成王法曹行参军。尝还都，途经寻

，游于匡山，过处士张孝秀，相得甚

，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人乃谓为离垢先生。

　　慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。太宗临江州，遗以几杖。论者云：自远法师没后，将二百年，始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝。大同二年，卒，时年五十九。

　　范元琰，字伯珪，吴郡钱‮人唐‬也。祖悦之，太学博士征，不至。⽗灵瑜，居⽗忧，以毁卒。元琰时童孺，哀慕尽礼，亲

异之。及长好学，博通经史，兼精佛义。然

谦敬，不以所长骄人。家贫，唯以园蔬为业。尝出行，见人盗其菜，元琰遽退走，⺟问其故，具以实答。⺟问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧聇。今启其名，愿不怈也。”于是⺟子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以渡之。自是盗者大惭，一乡无复草窃。居常不出城市，独坐如对严宾，见之者莫不改容正⾊。沛国刘献深加器异，尝表称之。齐建武二年，始征为安北参军事，不赴。天监九年，县令管慧辨上言义行，扬州刺史、临川王宏辟命，不至。十年，王拜表荐焉，竟未征。其年卒于家，时年七十。

　　刘訏，字彦度，平原人也。⽗灵真，齐武昌太守。訏幼称纯孝，数岁，⽗⺟继卒，訏居丧，哭泣孺慕，几至灭

，赴吊者莫不伤焉。后为伯⽗所养，事伯⺟及昆姊，孝友笃至，为宗族所称。自伤早孤，人有误触其讳者，未尝不感结流涕。长兄洁为之娉

，克⽇成婚，訏闻而逃匿，事息乃还。本州刺史张稷辟为主簿，不就。主者檄召，

　　訏乃挂檄于树而逃。

　　訏善玄言，尤精释典。曾与族兄刘⾼听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。天监十七年，卒于⾼舍，时年三十一。临终，执⾼手曰：“气绝便敛，敛毕即埋，灵筵一不须立，勿设飨祀，无求继嗣。”⾼从而行之。宗人至友相与刊石立铭，谥曰玄贞处士。

　　刘⾼，字士光，訏族兄也。祖乘民，宋冀州刺史；⽗闻慰，齐正员郞。世为二千石，皆有清名。⾼幼有识慧，四岁丧⽗，与群儿同处，独不戏弄。六岁诵《论语》、《⽑诗》，意所不解，便能问难。十一，读《庄子-逍遥篇》，曰： “此可解耳。”客因问之，随问而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才，不娶不仕，与族弟訏并隐居求志，遨游林泽，以山⽔书籍相娱而已。常

避人世，以⺟老不忍违离，每随兄霁、杳从宦。少时好施，务周人之急，人或遗之，亦不距也。久而叹曰：“受人者必报，不则有愧于人。吾固无以报人，岂可常有愧乎？”

　　天监十七年，无何而著《⾰终论》。其辞曰：

　　死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：“精气为物，游魂为变，知鬼神之情状，与天地相似而不违。”其言约，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆断，难得而精核，聊肆狂瞽，请试言之。

　　夫形虑合而为生，魂质离而称死；合则起动，离则休寂。当其动也，人皆知其神；及其寂也，物莫测其所趣。皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微。是以勋、华旷而莫陈，姬、孔抑而不说，前达往贤，互生异见。季札云：“骨⾁归于土，魂气无不之。”庄周云：“生为徭役，死为休息。”寻此二说，如或相反。何者？气无不之，神有也；死为休息，神无也。原宪云：“夏后氏用明器示民无知也；殷人用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也。”考之记籍，验之前志，有无之辩，不可历言。若稽诸內教，判乎释部，则诸子之言可寻，三代之礼无越。何者？神为生本，形为生具。死者神离此具，而即非彼具也。虽死者不可复反，而精灵递变，未尝灭绝。当其离此之⽇，识用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之时，魂灵知灭，故殷人祭器，显其犹存。不存则合乎庄周，犹存则同乎季札，各得一隅，无伤厥义。设其实也，则亦无，故周人有兼用之礼，尼⽗发游魂之唱，不其然乎？若废偏携之论，探中途之旨，则不仁不智之讥，于是乎可息。

　　夫形也者，无知之质也；神也者，有知之

也。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此而适彼也。神已去此，馆何用存？速朽得理也。神已适彼，祭何所祭？祭则失理。而姬、孔之教不然者，其有以乎！盖礼乐之兴，出于浇薄，俎⾖缀兆，生于俗弊。施灵筵，陈棺椁，设馈奠，建丘陇，盖

令孝子有追思之地耳，夫何补于已迁之神乎？故上古⾐之以薪，弃之中野，可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以子羽沉川，汉伯方圹，文楚⻩壤，士安⿇索。此四子者，得理也，忘教也。若从四子而游，则平生之志得矣。

　　然积习生常，难卒改⾰，一朝肆志，傥不见从。今

剪截烦厚，务存俭易；进不裸尸，退异常俗；不伤存者之念，有合至人之道。孔子云：“敛首⾜形，还葬而无椁。”斯亦贫者之礼也，余何陋焉？且张奂止用幅巾，王肃唯盥手⾜，范冉殓毕便葬，奚珍无设筵几，文度故舟为椁，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉。此数公者，尚或如之；况于吾人，而当华泰！今

仿佛景行，以为轨则，傥合中庸之道，庶免徒费之讥。气绝不须复魂，盥洗而敛。以一千钱市治棺、单故裙衫、⾐巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及余阁之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。敛讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地⾜为坎，坎⾜容棺，不须砖甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵，无用茅君之虚座，伯夷之杅⽔。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止余⾝，无伤世教。家人长幼，內外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿夺之。

　　明年疾卒，时年三十二。

　　⾼幼时尝独坐空室，有一老公至门，谓⾼曰：“心力勇猛，能精死生；但不得久滞一方耳。”因弹指而去。⾼既长，精心学佛。有道人释宝志者，时人莫测也，遇⾼于兴皇寺，惊起曰：“隐居学道，清净登佛。”如此三说。⾼未死之舂，有人为其庭中栽柿，⾼谓兄子弇曰：“吾不见此实，尔其勿言。”至秋而亡，人以为知命。亲故诔其行迹，谥曰贞节处士。

　　庾诜，字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史‮家百‬无不该综，纬候书

，棋釐机巧，并一时之绝。而

托夷简，特爱林泉。十亩之宅，山池居半。蔬食弊⾐，不治产业。尝乘舟从田舍还，载米一百五十石，有人寄载三十石。既至宅，寄载者曰： “君三十斛，我百五十石。”诜默然不言，恣其取⾜。邻人有被诬为盗者，被治劾，妄款，诜矜之，乃以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备。邻人获免，谢诜，诜曰：“吾矜天下无辜，岂期谢也。”其行多如此类。

　　⾼祖少与诜善，雅推重之。及起义，署为平西府记室参军，诜不屈。平生少所游狎，河东柳恽

与之

，诜距而不纳。后湘东王临荆州，板为镇西府记室参军，不就。普通中，诏曰：“明扬振滞，为政所先；旌贤求士，梦伫斯急。新野庾诜，止⾜栖退，自事却扫，经史文艺，多所贯习；颍川庾承先，学通⻩、老，该涉释教；并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。诜可⻩门侍郞，承先可中书侍郞。勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。”诜称疾不赴。

　　晚年以后，尤遵释教。宅內立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每⽇一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：“愿公复来，不可久住。”颜⾊不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱“上行先生已生弥净域矣”⾼祖闻而下诏曰： “旌善表行，前王所敦。新野庾诜，荆山珠⽟，江陵杞梓，静侯南度，固有名德，独贞苦节，孤芳素履。奄随运往，恻怆于怀。宜谥贞节处士，以显⾼烈。”诜所撰《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，行于世。

　　子曼倩，字世华，亦早有令誉。世祖在荆州，辟为主簿，迁中录事。每出，世祖常目送之，谓刘之遴曰：“荆南信多君子，虽美归田凤，清属桓阶，赏德标奇，未过此子。”后转谘议参军。所著《丧服仪》、《文字体例》、《庄老义疏》，注《算经》及《七曜历术》，并所制文章，凡九十五卷。

　　子季才，有学行。承圣中，仕至中书侍郞。江陵陷，随例⼊关。

　　张孝秀，字文逸，南

宛人也。少仕州为治中从事史。遭⺟忧，服阕，为建安王别驾。顷之，遂去职归山，居于东林寺。有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众，远近归慕，赴之如市。孝秀

通率，不好浮华，常冠⾕⽪巾，蹑蒲履，手执并榈⽪麈尾。服寒食散，盛冬能卧于石。博涉群书，专精释典。善谈论，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。普通三年，卒，时年四十二，室中皆闻有非常香气。太宗闻，甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞⽩云。

　　庾承先，字子通，颍川焉陵人也。少沉静有志

，是非不涉于言，喜愠不形于⾊，人莫能窥也。弱岁受学于南

刘虬，強记敏识，出于群辈。玄经释典，靡不该悉；九流《七略》，咸所精练。郡辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里，遂居于土台山。鄱

忠烈王在州，钦其风味，要与游处。又令讲《老子》，远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。忠烈王尤加钦重，征州主簿；湘东王闻之，亦板为法曹参军；并不赴。

　　中大通三年，庐山刘慧斐至荆州，承先与之有旧，往从之。荆陕学徒，因请承先讲《老子》。湘东王亲命驾临听，论议终⽇，深相赏接。留连月余⽇，乃还山。王亲祖道，并赠篇什，隐者美之。其年卒，时年六十。

　　陈吏部尚书姚察曰：世之诬处士者，多云纯盗虚名而无适用，盖有负其实者。若诸葛璩之学术，阮孝绪之簿阀，其取进也岂难哉？终于隐居，固亦

而已矣。

　　
译文

　　《易》说：“君子逃离尘世，不觉得烦闷，特立独行，不知道畏惧。”孔子称长沮、桀溺为隐士。古代的隐士，有的以听到禅代之事为羞聇，以让出帝位为⾼尚，把万乘帝位当作是垢辱，走向死亡却毫不后悔。这种人轻视生命，看重道义，世所罕有，间或出现，是上等的隐士。有的充任监门以自养，在柱下作吏而托⾝，生活简易是为了实现自己的志向，地位低下却毫不显露惭愧的神⾊。造就是所谓隐于市朝的大隐士，地位又在上等隐士之下。有的裸露⾝体，假装‮狂疯‬，弄瞎眼睛，弄哑嗓子，离绝尘世，抛弃礼乐以回归正道，強忍住不谈孝道慈爱，不顾恤亲情。这种人保全自⾝，避开祸害，掌握了德⾼有才的人避世之道，地位又在大隐士之下。然而这些人都同样没有忘记缄默不言的要领，处在幽隐之中守住正道，最终得到好的结果。他们和那些投⾝

世之中，争逐财利、

合世俗的人，哪裹能够同而语啊《孟子》说：“现在的人对于爵禄，得到它就好像获得生命，失去它就好像失去生命。《淮南子)说：“人们都用静止的⽔作镜，不用流⽔作镜。”能够

扬正气，冲去污浊，遏制贪脏枉法的风气，制止争权逐利的行为，恐怕衹有隐士才能做到吧！从古以来，没有一位帝王不崇尚隐士的

守。即使是唐尧也不能使巢⽗、许由屈志相从，周武王也不能使伯夷、叔齐丢下自己的

守称臣。漠⾼祖放肆傲慢却恭敬地礼待绮里季、夏⻩公，漠光武帝按法治理天下却对严光、周

屈意顺从，从那以后，世世代代都有这样的情况。有梁一代，‮家国‬兴盛，继承前代的风教德政，凡是道德值得效法，学问可作楷模的隐士，都把他们列⼊《处士篇》。

　　何点字子皙，庐江潜⼊。他的祖⽗何尚之，宋时任司空。⽗亲何铄，任宜都太守。何铄一向患有疯病，无缘无故杀害

子，按法律被处死。何点当时十一岁，几乎因失去双亲的哀痛而毁灭生命。到长大成人之后，何点因为家中曾出现的祸事而感伤，想要不结婚，不出仕，何尚之強行为他娶琅琊王氏。其他礼仪都已完成，将要行亲

之礼的时候，何点一次又一次向着何尚之流泪哭泣，请求让自己坚守原来的意愿，于是才得以停办婚事。

　　何点容貌端庄清秀，又博通群书，善于言谈议论。何点家本是世家大族，宗族姻亲中很多人任⾼官。何点虽然不进城，不⼊官府，衹是穿家居⾐服，不用头簪，不系⾐带，在民间遨游，有时驾着柴车，穿着草鞋，随顺心意，想去哪裹就去那襄，直到喝醉才回来，士大夫中很多人仰慕他、仿效他。当时人把何点称为“通隐”何点之兄何求，也隐居在吴郡虎丘山。何求去世之后，何点在为兄长服丧期间，衹是吃素食，不饮酒，到三年服丧期満之后，何点的

围减小了一半。

　　宋泰始末年，朝廷征召何点为太子洗马；齐代初年，朝廷又多次征召何点为中书郞、太子中庶子，何点都不应征。他和陈郡谢満、吴国张融、会稽孔稚珪成为莫逆之

。何点的堂弟何遁，拿东篱门一座庄园给何点居住，孔稚珪为何点在园中建了幢房子。园內有卞忠贞的墓，何点在墓侧种上花卉，他每次饮酒一定要先举酒洒地祭奠卞忠贞。起初，褚渊、王俭担任宰相，何点对人说：“我作《齐书赞》，赞中说‘褚渊是世家大族，王俭也是‮家国‬的英才；不依靠这些亲故旧臣，有谁来顾恤‮家国‬’。”王俭听到这话，本想去拜访何点，后来知道不能见到何点，于是就放弃了拜访的打算。豫章王萧嶷驾车去拜访何点，何点从后门逃走了。司徒竟陵王萧子良想要屈驾去见何点，当时何点在法轮寺，萧子良于是去法轮寺请求与何点相见，何点穿着隐士的服装⼊席，萧子良⾼兴不已，把嵇叔夜的酒杯、徐景山的酒铛赠给何点。

　　何点年轻时曾经患有渴痢病，多年都未治愈。后来何点在吴中石佛寺建立讲坛，他曾在讲经的地方午睡，梦见一个形貌特别的道人

给自己一掬丸药，他在梦中把丸药呑服了下去，从此以后病就痊愈了。当时人认为这是何点淳厚的德行带来的福佑。

　　何点生

放达，不拘小节，喜

施赠给人，远远近近的人赠送给他东西，他都一概不违逆，全都接受，随即又把接受的东西分赠给人。何点曾经坐车经过朱雀门街，有人从车后偷取何点的⾐物，何点见到了，却不作声，旁边有人抓住偷⾐人

给何点，何点于是把⾐物赠送给偷⾐人，偷⾐人不敢接受，何点声言要报告官府，偷⾐人害怕了，才接受了何点施赠的⾐物，何点又催促偷⾐人赶快离开。何点对识别人才很有眼光，他识别荐拔的人很多。吴兴丘迟还是幼童，何点就很赏识他；济

江淹还处在地位卑下的时候，包匙就称扬他。后来逭两人全都像何点说的那样，显露了才能。

　　何点年老之后，又娶鲁国孔嗣的女儿为

，孔嗣也是个隐士。何点虽然结了婚，但也不与

子见面，另外建了座房子安置

子，没有人明⽩他遣样做的用意。吴国张融年轻时被免官，他写的诗中有表示不求仕进的语句，何点酬答诗说：“昔闻塞都⽇，不在简书前。”意思是说张融被免去官职，没有处理文书的繁忙。这虽然是戏言，但退融很久都把遣诗当作一块心病。后来到何点结婚的时候，张融才又写诗赠给何点说：“惜哉，薄暮遘荒

。”拿包韪晚年结婚逭事开玩笑。何点也把这诗当作一块心病，但一直没有找到机会消释它。

　　⾼祖和何点原来就有

情，⾼祖登上帝位之后，亲手书写诏书说：“从前因为空闲较多，能够和你

往，我们共坐修竹林中，栖息清池之上，忘记眼前的烦扰，议论古人古事，多么快乐啊。自从我暂时告别家乡，已有十四年，遇到的艰难险阻，又哪能说得尽。从我顺应天命，登上帝位，就常常想着和你见面，近来⾝体怎么样，在哪座山上劳累？以前严光推开皇宮的大门，走上宮廷的台阶，与光武帝谈论天人之道，共叙故旧之情，有不遵臣道的行为，遣对他的⾼洁

守有什么妨碍杨文先戴着⽪弁谒见魏文帝曹子桓，周伯况戴着毂⽪巾谒见光武帝刘文叔，到以往的史册中去寻找，这样的先例并不少。现在赐给你鹿⽪巾等物品。希望再过几天，你能够进宮来。”何点穿着平民的布巾褐⾐进⼊华林园，⾼祖十分⾼兴，置办酒宴，赋诗赠答，对何点的恩宠和礼遇同以前一样。接着，⾼祖下韶说：“征士何点，

守⾼洁，不求仕宦，安于容膝之陋室，放浪形骸，不拘形迹，寄情于幽隐之中。我从早到晚，思考治国之道，仰慕前代哲人；何况我能舆贤哲之人生活在同一时代，怎能不与贤哲之人一同治理‮家国‬。朝中亲近大臣位尊任重，一定要由国中的杰出人才担任。我诚心希望贤哲惠然肯来，屈居献可替否之职。应当征召何点为侍中。”何点以有病为理由，拒绝任官，不应征召。⾼祖于是又再下诏说：“征士何点，寄心世外，遵守正道，随任心

，脫离尘世，心

坦

的君子之风，全都秉承古代先贤。以前因为我们平素的志向相同，曾经亲切地

往，像汉光武帝怀念严子陵那样，我也眷怀自己的旧友。从前郑仲虞超世脫俗，但也接受汉朝俸禄；戴安道也有超脫世俗之志，却也不拒绝晋朝的俸禄。这都是前朝盛德美行的典范，以前的贤哲共有的品行。应当斟酌拨给何点资财，全由所在地官府供给，⽇常所需的费用，由太官另外拨给。何点既然德行⾼于袁曜卿，所以也可以像魏太祖对待袁曜卿那样，凭亲旧之情拨给垣下⾕。”

　　天监三年，何点去世，死时六十八岁。⾼祖下韶说：“新授任的侍中何点，出世隐居，寄情于衡泌之中，志向终⾝不变。他突然间去世。我倍感凄恻哀伤。可以赐给何点一具用第一等木材制作的棺木，送二万钱、五十匹布给他家‮理办‬丧事，办丧事所需的各种东西，由內监营办。”又命鱼凿之弟鱼凰说：“贤兄征君包

，从弱冠之年就隐居不出，直到垂暮之年

守始终不变。他寄情尘世之外，不追求名利富贵；放浪形骸，致力追寻深奥的哲理。他‮趣情‬⾼雅，有了兴致就更能体现；他有文才酒德，

接之际更感到他旨趣⾼远。我得受图表，应运为帝，想要弘扬教化。朝中多有谦谦君子，能够使风雅之士流俗之辈崇尚君子之风；郊野有隐居之臣，也应当弘扬不图仕进的品格。我正要依赖他们⾼雅的谈吐，兴隆銮塑的帝业。从前恒

还是普通百姓的时候，我和他的情谊就已经显露，我像漠章帝对待郑仲虞那样给他俸禄，像光武帝对待严子陵那样待之以礼，在我处理政务的闲暇之⽇，曾让他布⾐晋见，在他隐居的深幽之处，我供给他资粮，让他生活有依靠。突然间他去世了，这实在使我震惊哀悼。你和坦韪兄弟感情十分深厚，现在亲人离开了人间，共享天年的愿望，再也不能实现，这

绕不断的遣憾，叫我怎能承受。长此以往怎么办！”但黏没有儿子，他同宗的人把何点堂弟何挞之子何虽作为鱼

的后嗣。

　　何胤字王季，是何点之弟。八岁的时候，他为⽗⺟亲守丧，像成人一样因哀痛而毁伤了⾝体。长大成人之后，他爱好学习。拜沛国刘珊为师，学习《易》及《礼记》、《⽑诗》；又进钟山定林寺学习佛经。这些东西他都学得精通。但是他随任情

，不拘小节，当时没有人了解他，衹有汝南周颙深深器重他，认为他是奇才。

　　何胤初仕任齐秘书郞，迁任太子舍人。出京任建安太守，他施政讲究恩德信义，百姓不忍心欺骗他。每逢伏⽇腊⽇，何胤都把关押的囚犯放回家，这些囚犯也都如期返回，没有一个乘机逃跑。何胤⼊京任尚书三公郞，还未受任，又迁任司徒主簿。何胤注解《易》，又解说《礼记》，解说的文句就写在原书书卷的背面，因此称为《礼记隐义》。又积功迁任中书郞，员外散骑常侍，太尉从事中郞，司徒右长史，给事⻩门侍郞，太子中庶子，领国子博士，丹

邑中正。尚书令王俭奉皇上诏命撰写新的礼法，还没写成王俭就去世了，皇上又命特进张绪继续写完，张绪又去世了，皇上就把续写的任务委托给竟陵王萧子良，萧子良把逭任务让给何胤；于是朝廷配属二十名学士给何胤，让他们帮助何胤撰写新礼法。永明十年，何胤迁任侍中，领步兵校尉，转为国子祭酒。郁林王继位为帝，何胤因为是皇后的亲族，所以很受亲宠优待。又积功迁任左民尚书，领骁骑，中书令，领临海王、巴陵王师。

　　何胤虽然富贵颢达，但他却常有辞官退隐之心。建武初年，他已在郊外建了座房子，称之为小山，他常常和士林友人在造座房子裹栖游。到遣时，何胤就卖掉了自己的宅院，想归隐东山。还没开始筹办逭事，何胤就听说谢绌免去吴兴郡太守之职后并不回京，他担心谢肋占先隐居东山，于是就上表辞职，不等朝廷回覆就擅自离京。明帝十分生气，命御史中丞塞昂上表启奏收捕何胤，不久，又下韶准许包凰辞职。何胤认为会稽的山灵妙神奇，就去那儿游览，住在若琊山云门寺。起初，何胤的两位兄长都已经避世隐居，何求先已去世，到这时何胤又隐居，当时人们称何点为大山，何胤为小山，又称做东山。

　　永元年间，朝廷征召皿皿为太常，太子詹事，都不赴任。⾼祖藩王府建立，选拔何胤任军谋祭酒。⾼祖写信给何胤说：“你在山林中尽情栖游，定能带来无穷的

乐，希望你常常安适。內心既已断绝对名利的追慕，也就不会再有被外物役使的烦劳，用道来调养內心的‮谐和‬，一举一动也就不会违逆自己的心意。若琊山独占东部的美景，山川相连，前代人就已赞赏逭襄的美景，遣裹确实是一方乐土。我在官场辗转迁徙，束奔西劳，静下来想和老友促膝长谈，竟因相互离违，不能相见，我仰首束望，哪天不在想念你？从前我们

乐相聚，一起在学校就读，我实在想在学校游学千年，遍读百子之书，一旦走上仕途，这种想法就无法实现。正逢世道衰颓，‮家国‬接二连三地陷⼊祸

之中，幸亏有数千

扬奋发的勇士，才能够战胜凶徒清除祸患。我也想捧读书卷，随时咨询请教，寄情于古人古事之中，我也时常思念着你，但事与愿违。你

襟坦

，情怀恬淡，栖游山林，虽处人世之中，几乎和退隐相近。你获取⾼官之后，又挂冠辞职。有取舍不同之理，有崇尚随顺时势之义，能预见后事，识别祸端，实在算是先知先觉，能超然世外，独善其⾝，有识之人自会钦慕嗟叹。现在政治昌明，居于昌盛之邦，仍然处在贫

之中，人人都会感到羞聇；皇上好仁，实行仁德就在于自己，希望你不要再犹豫迟疑。以前我去信全都说过，逭裹就不再全说。现在派专人等你的消息，我翘首期盼着你的回信，希望你能使我殷切期望之情得到安慰。”何胤不肯到王府任职。

　　⾼祖登上帝位，下诏任命何胤为特进、右光禄大夫。⾼祖亲自写手令给何胤说：“我正遇上好的机运，百姓乐于拥戴，我登上了帝位。祇不过我昏庸无知，不精通治国之道。即使是从早到晚，⽇夜劬劳，也想要帝业兴隆，天下升平。而先代圣王留下的典范，还衹是记载在典籍之中，施政的取舍、政令的废举，都和用人密切相关。再加上世道浇薄，奷诈蜂起，要改变风俗，实在不易。如果不能用儒雅君子弘益朝政，用⾼雅的标准规范政令，那么‮家国‬就会堕⼊急流，谁也不知道它将漂往何方。治理百姓和修养自⾝，独善其⾝和兼济天下，得失取舍，哪样功用更多？我虽然学问不多，但很爱广泛了解古事，想起那些脫离尘世的⾼士，每每赞叹不已。现在世务纷

，我重任在肩，不得不请你放下隐居山林的打算，和我一起实现治世的美业。希望你一定要深深体察我们往⽇的情谊，不要因为怕尘世玷污而滞留不来。现在派领军司马王果宣谕我的旨意。希望近期就和你见面。”王果到何胤处，何胤穿着朝服但头戴隐士常用的鹿⽪巾，手执经书，走下坐榻跪着接过韶书，然后回到坐榻上拜读诏书。何胤接着对王墨说：“从前我在蛮曲时就想陈奏两三件事，一是想要订正郊丘之礼，二是想要重新铸造九鼎，三是想要建立双阙。世人传说晋朝想要建阙，王丞相指着牛头山说：‘造就是天然的宮阙。，逭正是没有明了建立宮阙的意思。阙，又称之为象魏。把‮家国‬的法律条文悬挂在阙上面，过十天就把它收蔵起来。象的意思是法；魏，是正处在路当中而⾼大的样子。造就是阙又称做象魏的原因。鼎是象征帝王威严的神器，有‮家国‬的人就要先有鼎，所以王孙満斥责楚子问鼎之轻重的举动，楚子顿时无言可对。在圜丘祭天和在南郊祭天，依照以前的典籍，遣两者有所不同。在南郊是祭五帝灵威仰之类神灵，在圜丘是祭天皇大帝、北极大星。以往朝代合称为郊丘，这是上代儒生的重大失误。现在梁朝的德政刚刚开始，不应当因袭前朝的谬误。你应当到宮廷中去陈奏。”王果说：“我地位鄙下，才能拙劣，岂敢随便议论‮家国‬的典章制度，这事要恭敬地等待像叔孙生那样的大儒来议论。”何胤说：“你为什么不派那传送诏书的‮员官‬回朝廷拜献表章，而你自己留下来和我一同栖游山林呢？”王果感到愕然，说：“古今都没听说这种先例。”何胤说：“《檀弓》两卷，谈的全是事物的起始。从你就可以首先这样做，为什么一定要有先例？”王果说：“现在你已经超然世外，还有出仕、为君献⾝的想法吗？”何胤说：“你衹要凭实际情况就可以推测到我会不会出仕。我已经五十七岁，每月连四斗米都吃不完，哪能还有精力出仕做官。从前承蒙圣王眷顾，现在又蒙圣王褒美，我很想赶往宮廷拜谢皇恩，但是近来

腿都不灵便，这个心愿就无法实现了。”

　　王果回到京城，把何胤说的主要內容向⾼祖启奏，⾼祖下命令赐给何胤⽩⾐尚书的封号，领取尚书俸禄，何胤坚决拒绝。⾼祖又命令从山

库中每月供给何胤五万钱，何胤又不肯接受。⾼担于是下诏给坦腿说：“近来学问之道被废弃，儒术将要失传，世家大族，揞绅之家，都很少听说有喜爱读书的人。我常想大力鼓励儒学，但风气仍未改变，我在朝中祇有万分感叹。本想委屈你暂且出山，开导年轻后辈，以继承近于废弃的儒学。逭心愿未能实现，我延颈企望，画思夜想。朝廷的职位还虚席以待，我等到今年秋天，期望你惠然肯来，实现我素来的心愿。你的门生当中经学精通、德行善美的共有几人？我想要见见他们的堂堂仪表，把他们选拔到朝廷来做官。你即刻就可把他们的姓名呈报给我，希望你能満⾜我这个要求。”又说：“近年来学者非常少，实在是因为没有再聚集‮生学‬讲授经学，所以用明经

策取士的办法都废弃了，每次一想到遣一点，就万分感慨。你是儒学的宗师，再加上你德行修美，我将命有志儒学的年轻后辈，到你那儿去向你学习儒家的学问。希望你捆加斟酌，教诲

导他们，使礼乐教化从此振兴。”⾼祖于是派何子朗、孔寿等六人到束山何胤处去学习。

　　太守衡

王萧元简对何胤十分尊崇，以礼相待，每月都常常驾车去何胤家，和他整天谈论。何胤因为若琊山地势狭隘，容不下‮生学‬，于是迁往台望业。山上有瀑布，包腿在瀑布西边建造学校，山林就恰像学校的园篱，山岩正恰如学校的垣墙。何胤在学校裹专门造了座小阁，自己坐卧都在合內，亲自开关门户，没有一个僮仆能进⼊遣小阁。何胤又在山侧购置T-顷田，讲论闲暇他就带着‮生学‬去这地方游览。何胤刚刚迁来秦望山的时候，正准备造房子，忽然见到两个戴着黑帽子的人，容貌十分壮伟，他们问何胤：“你想要住在这地方吗？”于是指着一块地对何胤说：“遣块地很吉利。”忽然间二人都不见了。何胤照他们的话选定了房子的基址。不久山洪暴发。山石被冲走，树木被冲倒，衹有何胤住的房子岩然不动，依然完好。萧元简就命记室参军钟嵘撰写《瑞室颂》，并且刻在石上用以褒扬。萧元简要离开堕垦瞪的时候，进山与包胤辞别，包腿送芦亟个回城，一直送到离郡城三里的都赐埭，就告别说：“我自从弃绝世间之事，舆人的

游也就中断了，如果不是你屈尊降临山野，我又哪会再到离郡城这么近的地方来？在都赐埭上，从此以后再也见不到我的⾜迹了。”两人手拉着手，都流下了眼泪。

　　南渡过江之后，何家的人从晋司空何充开始，世代都埋葬在吴西山。何胤家几代人寿命都不长，祇有他祖⽗何尚之活到七十二岁。何胤年纪到了七十二岁时，就离开秦望山，迁移到吴，他作了一首《别山诗}，言辞十分凄怆哀伤。到之后，何胤在虚丘西寺讲论经学，‮生学‬们又都跟随他学习，东部地方长官往来途中经过吴，个个都要到寺中听何胤讲经。何胤常常噤止杀生，有个虞人追逐鹿，鹿一直跑向何胤，伏在他⾝旁一动不动。又有一种奇异的鸟，形状像鹤，红⾊，聚集在讲堂，乌儿驯服，和人亲近，如同家禽。

　　以前，开善寺蔵法师曾和何胤在秦望山相见，后来回到京城，在钟山去世。死的那天，何胤在般若寺，见到一个僧人把盛着香炉的奁和一函书

给自己，并且说“呈

何居±”话说完人就不见了。何胤打开函，函中竟然是人世间没有的《大庄严论》。何胤又在寺內立明珠柱，这柱竟然连续七天七夜放光，太守何远把遣情况向朝廷启奏。昭明太子钦敬何胤的德行，派舍人何思澄送去手令褒美何胤。

　　中大通三年，何胤去世，死时八十六岁。以前，何胤曾经患病，何胤之

江氏梦见神人告诉自己说：“你的丈夫寿敷已尽，但是他有至美的德行，应当获得延长寿命的回报，你将要替代你丈夫去死。”江氏醒过来，说了梦中情形，不久之后返就患病去世，病竟然好了。到死之前，何胤梦见一群神女，有八十多人，都穿着蛤⾐，排列整齐地走到何胤面前，都在

下向何腿行拜礼，醒来之后，何胤又见到逭情景，于是他就吩咐家中人营办丧葬用品。不久何胤病情加剧，于是不治而亡。

　　何胤注《百法论》、《十二门论》各一卷，注倜易》十卷《⽑诗总集》六卷，《⽑诗隐义》十卷，《礼记隐义》二十卷，《礼答问》五十五卷。

　　何胤之子何撰，也不进⼊仕途，庐陵王征召他为主簿，他不肯就任。

　　阮孝绪字士宗，陈留尉氏人。他的⽗亲彦之，宋时任太尉从事中郞。阮孝绪七岁时，阮孝绪过继给从伯阮胤之作后嗣。阮胤之之⺟周氏去世，留下了一百多万遣产，遣产都应当由阮孝绪继承，但阮孝绪一点也不接受，把遗产全给了阮胤之的姐姐，即琅琊王晏之⺟，听到遣事的人都十分惊叹。

　　阮孝绪从小就非常孝敬，生

沉稳少言，即使和孩童们一起玩耍游戏，也常是把挖池筑山当作‮乐娱‬。十三岁时，他对《五经》就全都精通。十五岁行冠礼之后，阮孝绪去见自己的⽗亲阮彦之，阮彦之告诚阮孝绪说：“行加冠礼之后，你的地位更加重要，这是长大成人参预人事的起始。你应当常常想到自己勉励自己，用以庇护你自己。”阮孝绪回答说：“我愿意追踪⾚松子的⾜迹直到瀛海，仿效许由的行为隐于深⾕，希望藉此保住短促的一生，免去尘世的拖累。”从此阮孝绪就避开⼊独处一室，除了探望⽗⺟，他⾜不出产，家中没有谁见到他，亲友们因此称他为“居士”

　　阮孝绪的表兄王晏居于显达之位，多次到阮孝绪家中，阮孝绪估计王晏一定会倾败，所以常常躲蔵起来不舆王晏相见。阮孝绪曾经吃到一种⾁酱，觉得味道鲜美，他问遣⾁酱的来历，当听说是从王晏家得来的，他便呕吐出吃下去的东西，倒掉⾁酱。王晏因罪被诛，王家的亲戚都为此而害怕。阮孝绪说：“我们虽是亲戚，但未结为一

，怎么会连坐到我们？”后来果然没有陷⼊这场灾难。

　　讨伐东昏侯的义军围攻京城的时候，阮孝绪家因为贫穷竟然无柴煮饭，男女仆人去窃取邻人的木柴烧火煮饭。阮孝绪知道后竟不肯吃饭，接着就命仆人拆下房上的木料来煮饭。阮孝绪住的房中祇有一张鹿

，房子四周竹树环绕。天监初年，御史中丞任．办寻找阮孝绪之兄阮履之。也想乘便拜访阮孝绪，却又不敢前去，最后望着阮孝绪的房子感叹地说：“房子离我们虽近，那人的德行却远比我们⾼尚得多。”阮孝绪被知名人士钦敬尊崇竟然到了如此的程度。

　　天监十二年，阮孝绪和吴郡范元琰同被征召，两人都不应召。陈郡袁峻对阮孝绪说：“从前，天地壅塞，贤人隐退；现在世道清明，但你却还隐遁，这样做行吗？”阮孝绪回答说：“从前周朝的德政虽然兴隆，但伯夷、叔齐却不食周粟，甘心吃薇蕨；汉朝正值兴盛，夏⻩公、绮里季却仍以隐居山林为快乐。实践仁德，全凭自己，和人世有什么关系！你估量我和以前的贤者不是一类人吗？”

　　后来阮孝绪在钟山听人讲经，他的⺟亲王氏忽然得病，阮孝绪的兄弟想要把他叫回来。阮孝绪的⺟亲说：“耋绪天

暗通神明，他一定会自己赶回来。”阮孝绪果然因为在钟山心中惊悸而赶回家，邻人都为遣事而惊叹。阮孝绪⺟亲服药一定要用新鲜人参调制，以前传说钟山出产人参，阮孝绪于是亲自翻山越岭，进深山幽⾕寻找，过了很多天都没有找到。他忽然间看见一只鹿在往前走，医耋赌似有感应，就紧跟着鹿往前走，走到一处，鹿突然消失，阮孝绪赶上前来，果然找到自己所要的人参草。他⺟亲用人参调药服用，病就治愈了。当时人们都为此嗟叹，认为这是阮孝绪孝心感动神明所致。

　　当时有个善于卜筮的人，名叫张有道，他对阮孝绪说：“看到你隐居的行动，但你的心迹难以让人明⽩，如果不用卜筮的方法来考求，就没有办法证明。”张有道为阮孝绪排列卦象的时候，已经列出五爻，张有道说：“从这情况看，将会出现《咸卦》，这是感应的表现，不是嘉遁之兆。”医耋钟说：“你怎么知道下一爻不会出现上九

爻？”亟直道继续排列卦象，最后果然出现《逐卦》。张有道感叹地说：“这象辞说‘肥遁无不利。卦象和你的德行相应，你的內心和行动一致。”阮孝绪说：“虽然获得《邂卦》，但是上九

爻没有出现，隐居之道，就要像许由那样离绝人世。”匝耋绪于是着《⾼隐传》，为从炎、⻩开始，直到；左监末年的隐士作传，把这些人斟酌品评分为三等，一共有若⼲卷。阮孝绪又撰写《⾼隐传论》说：“最⾼的道之

本，在于崇尚无为；圣人的行动，在于拯救时弊。拯救时弊就要采取行动，靠行动取得功效就违背了道的

本，道的

本既然是崇尚无为，那么采取行动也就不是道的最⾼准则。然而不付诸行动，那么世间就无法‮定安‬；如果不贯彻道的

本，那道终究还会衰败。孔丘、姬旦想要坚持采取行动，所以暂且把道的

本掩蔵起来；老聃、庄周衹要弘扬道的

本，也就应当掩蔽他们的行动。行动可以掩蔽，逭就是老、庄感到闲暇自如的原因；

本被掩蔵，所以孔丘为世事奔忙感到力不从心。士人如果不能掌握其中一方面，就会缺少明智的见解；如果能够理解两方面的道理，就能具有独特的审察辨别能力。这样，圣人已经光照天下，就回过头扩大行动的影响；贤人还未处于被人尊崇的地位，就更加要提倡道的

本。逭实在是因为行动应当拯救时弊，不是圣人就不能承担这项任务；

本应当用以说明道理，贤人就可以知晓并昭示天下。假如能够了解

本与行动的关系，领悟一抑一扬的道理，那么孔丘、庄周的思想，就可以理解大半了。”

　　南平元襄王听到阮孝绪的名声，写信邀请阮孝绪，阮孝绪不肯前去。阮孝绪说：“并不是我有意要在尊贵之人面前显示傲慢，衹是我生

害怕见帝王。假如磨麝都能驾车，那它们和良马有什么区别？”

　　以前，在建武末年的时候，青溪宮的束门无缘无故自己崩塌，大风吹拔束宮门外的杨树。有人就逭事去询问阮孝绪，阮孝绪说：“青溪宮是皇上原来的住宅。齐五行属木，东方是五行中木的方位，现在束门自己崩塌，恐怕是木将要衰败了。”

　　鄱

忠烈王妃是阮孝绪的姐姐。鄱

王曾经想驾车到阮茎钟那儿去游玩，阮孝绪凿开垣墙逃开了，始终不肯与鄱

王见面。外甥们逢年过节馈赠的东西，阮孝绪全不接受。有人对阮孝绪这样做感到奇怪，阮孝绪回答：“受礼不是我自己本来的愿望，所以不接受。”

　　阮孝绪常年供奉的石像，先就有损坏，阮孝绪心中想要修补，经过‮夜一‬，石像忽然变得完好无损。大家都为此感到惊异。

　　大同二年，阮孝绪去世，当时五十八岁。阮孝钟的门徒累列阮孝绪的德行，确定他的谧号为文贞处士。他着的《七录》等书共有二百五十卷，在世间流传。

　　陶弘景字通明，丹

秣陵人。原先，陶弘景之⺟梦见青龙从自己怀中出来，同时又见到两个天神手捧香炉来到自己住的地方，过不久陶⺟就有了⾝孕，于是生下了陶弘景。陶弘景从小就有独特的禀赋。他十岁的时候，得到了葛洪写的(神仙传》，就⽩天黑夜研学探究它，于是萌生了摄生长寿的想法。陶弘景对人说：“仰望青云，看见太

，都不觉得远。”长大成人之后，陶弘景⾝长七尺四寸，神情仪表，明净秀美，眼睛明亮，眉宇开阔，耳朵捆长。陶弘景读书一万余卷。他善于弹琴下棋，精于草书隶书。齐⾼祖作宰相，还未到弱冠之年的陶弘景被选拔为诸王侍读，被授为奉朝请。陶弘景虽然⾝处帝王之家，但闭门独处，不与外人

往，祇是一味读书。朝廷礼仪制度，多半取决于陶弘景。永明十年，陶弘景上表辞去官职，皇上下诏准许他辞职，赐给他一束帛。到陶弘景离开京城的时候，朝廷公卿在征虏亭为他饯行，酒宴规模十分盛大，送行人的车马阻塞了道路。大家都说，宋、齐以来，都没有这么盛大的送行场面。朝野人士都认为这是一种荣耀。

　　于是陶弘景定居在句容的句曲山。陶弘景常说：“这座山下是第八洞宮，名叫金坛华

之天，周围有一百五十里。从前漠代有个咸

三茅君道行修炼成功，来掌管这座山，所以这山称做茅山。”于是陶弘景在山的中部建造房子，自己把房子称为华

隐居。陶弘景开始跟随束

孙游岳学习符图经法。他走遍名山，寻访仙药。每当经过溪涧山⾕，陶弘景一定要在其中盘桓，昑咏游览，不能休止。当时沈约任束

郡守，他敬仰陶弘景的

守涵养，多次去信邀约陶弘景，陶弘景都没有答应。

　　陶弘景为人通达事理，处事灵活，待人谦敬有礼，无论是出仕还是退隐，他的举动都符合这标准。遇上事情就能立即作出决断，说话不拖沓冗繁，即使有也会立即感觉到。建武年间，齐宜都王萧铿被明帝害死，萧铿被害的那天夜晚，陶弘景梦见萧铿来向自己告别，陶弘景就向萧铿问及

间之事，萧铿说出了很多

间隐秘奇异之事，陶弘景就

据这些事撰写了《梦记》。

　　永元初年，陶弘景又另外建了一座三层的楼房。陶弘景居住在最上一层，他的弟子们住在中间一层，宾客来了就住在下层。陶弘景就从此舆世人断绝来往，衹有一名家中的僮仆能在他⾝边服侍。陶弘景特别喜爱松林中的风声，每次听风吹动松林的声音，都感到欣喜快乐。陶弘景有时一个人在泉⽔山石之旁游玩，远远望见他的人，都以为是仙人。

　　陶弘景生

爱好著述，著述中崇尚奇异。他爱惜光

，年老之后就更加珍惜。他尤其精通

五行、风角星算、山川地理、方圆产物、医术本草。陶弘景着有《帝代年历》，又曾经制造浑天象，陶弘景说，浑天象“不祇是史官使用，也是毕道所必需的东西”

　　讨伐东昏侯的义军平定建康之后，陶弘景听说在议论桦代之事，他就援引圃谶，几次推演都成为“梁”字，于是陶弘景就命弟子把推演结果进呈朝廷。⾼祖早已舆陶弘景有

游，他登上帝位之后，对陶弘景的恩宠和礼遇就更加隆厚和周到，他和陶弘景之间书信往来不绝，派去看望陶弘景的使者一个接着一个。

　　天监四年，陶弘景移居积金束涧。陶弘景善于辟⾕导引的养生之术，他年龄超过八十却还保持着健康的容貌。陶弘景深深仰慕张良的人品，说张良逭人“古代贤人中，没有谁能舆他相提并论”陶弘景曾经梦见佛把菩提记授给自己，神佛说他名为胜力菩萨。陶弘景于是到邓县阿育王塔自己发誓，受五大戒。后来太宗来到南徐州，他钦仰陶弘景的风采和素养，就把陶弘景召进后堂，两人在一起谈论了很多天，陶弘景才离去，太宗非常敬重陶弘景，认为他异于常人。大通初年，陶弘景把两把刀进献给⾼祖，一把刀名为善胜，一把刀名为威胜，都是精美的宝物。

　　大同二年，陶弘景去世，时年八十一岁。死后，陶弘景的容颜没有改变，⾝体屈伸如同往常。皇上下韶赠为中散大夫，赠谧为贞⽩先生，接着派舍人监办丧事。陶弘景留下遣言要实行薄葬，他的弟子们遵照遣言实行。

　　诸葛璩字幼玟，琅琊

都人，他家世代居住在京口。诸葛璩幼时以征士关康之为师，广泛地涉猎经史。后来他又以征士咸荣绪为师，臧荣绪着《晋书》，他称赞诸葛璩对自己着的书有阐发隐微事义的功劳。臧荣绪把诸葛璩和漠代的壶遂相提并论。

　　齐建武初年，南徐州行事江祀向明帝推荐诸葛璩。他说：“诸葛璩安于贫

，坚守正道，尊崇爱好《礼》和《诗》。他从来没有拜谒地方长官，也未曾依附王侯的门庭。如果选拔像他这样品行端方的隐逸之人为官，可以弘扬清

，

励世人。请求征召诸葛璩为议曹从事。”明帝答应了江祀的请求，诸葛璩却拒绝不肯应召。当时陈郡谢跳任束海太守，他为告谕属下写了一篇教，教文说：“从前任长孙束行为官，就使龙丘苌折节出仕；孔文举教令北行，就使郑玄得到⾼立‘通德门’的荣耀。这是抑制贪鄙之风，使懦弱之人立下志向，弘扬风范的好办法。处士诸葛璩，被前贤的⾼风亮节所熏陶，也走上了隐居的道路。他哪是那种怀蔵珠宝却⾝披褐⾐、⾝有才艺却想待价而沽的虚假之辈？他正是

守⾼洁、独守孤⾼、不事王侯的隐逸之士。听说他奉养⽗⺟，却穷得衹能啜菽饮⽔，连耝茶淡饭都难以为继。我哪能独享万钟的俸禄，却忘了赈穷济贫的责任。应当赠给诸葛璩百斛⾕。”天监年间，太守萧琛、刺史安成王萧秀、鄱

王萧恢都给诸葛璩以特殊的礼遇。诸葛璩⺟亲去世，他在守丧期间因遇度悲哀而极度瘦弱，萧恢多次去探望慰问。服丧期満，诸葛璩被举为秀才，他不肯就任。

　　诸葛璩生

勤于教诲

导‮生学‬，天天都有许多到他这裹来学习的年轻人。诸葛璩家的宅院简陋狭小，无法容纳逭么多人。太守张友为诸葛璩建造了讲舍。诸葛璩为人清廉正直，

子儿女都看不到他喜怒的表情。他从早到晚，孜孜不倦，或是讲学，或是诵读，从不停息。当时人们因此也就更加尊重他。

　　天监七年，⾼祖下诏向太守王份询问诸葛璩的学问德行，王份全按实情回答，朝廷还没来得及征召任用诸葛璩，诸葛璩就于天监七年在家中去世。诸葛璩所著的文章共二十卷，是他的门人刘暾为他收集编绿的。

　　沈顗字处默，吴兴武康人。他的⽗亲沈坦之，齐时任都官郞。

　　从幼年开始，沈顗心

就清正恬静，有卓绝的品行，他敬慕⻩叔度、徐孺子的为人处世。沈顗读书不拘泥于注释，著述不追求浮华。沈颢常常独自一个人待在屋子裹，别人很少见到他。沈顗的堂叔沈

在齐代位居⾼官，声名显赫。他每次回到吴兴，都是宾客盈门，沈顗却从不到他的家门。沈

去看望沈颢，沈顗

送沈

，从不超出大门。沈

感叹地说：“我现在才知道处在富贵中的人比不上贫

之人。”

　　不久，沈顗被征召为南郡王左常侍，他不去赴任。沈顗平⽇家居的品行很好，事奉⽗⺟十分孝敬，兄弟之间十分友爱，他被同乡之人称道仰慕。永明三年，沈颤被征召为著作郞；建武二年，沈颉又被征召为太子舍人，他都不去赴任。永元二年，沈顗又被征召为通直郞，他也不去赴任。

　　沈顗素来不置办家产，时值齐末，兵荒马

，沈颉家中生活艰难，他与家人都衹能两天分吃一天的食粮。有人馈赠粮食和⾁给沈颉，沈顗就把门关上，不肯接受。他衹是靠打柴维持生计，但仍是怡然自得，并不改变自己的旨趣。天监四年，梁大举北伐，因而征集壮丁。吴兴太守柳恽埋命沈顗去服劳役，扬州别驾陆任写信去责备柳惮，柳惮十分惭愧，送了丰厚的礼物给沈颤，让沈顗回家。沈颢就在这一年在自己家中去世。沈顗所著的文章有数十篇。

　　刘慧斐字文宣，彭城人。他从小学问渊博，会写文章。刘慧斐初出仕任玄虚王法曹行参军。刘慧斐曾经在回京城途中经过寻

，到匡山去游览。他去拜访处士张孝秀，两人志趣相同，十分投合，刘慧斐于是萌生了在匡山安居终老的想法。于是他就不再做官，自己居住到束林寺中。他又在山北建造了一座园，取名为离垢园。当时人就称刘慧斐为离垢先生。

　　刘慧斐特别精通佛教经典，他精于篆书和隶书，在匡山上他手抄佛经二千余卷，其中经常诵读的就有一百余卷。刘慧斐⽩天黑夜都诵习佛经，孜孜不倦，远远近近的人都敬慕他。太宗来到辽jDl，送几杖给刘墓斐。评论遣事的人说，自从远法师去世之后，过了将近二百年，匡山上才出现像张孝秀、刘慧斐这样的盛德之人。世祖和武陵王等人给刘盏莹的书信不断。去世，死时五十九岁。

　　范元琰字伯珪，吴郡钱‮人唐‬。他的祖⽗范悦之，被征召为太学博士，他不赴任。范元琰之⽗范灵瑜，在为⽗亲守丧时，因哀痛过度而去世。范灵瑜去世时，范元琰还是个孩童，但他哀痛思慕之情、恪守礼法、竭尽礼仪的举动，使亲属们都感到惊异。长大成人之后，范元琰爱好学习，学问广博，精通经史，又同时精通佛教教义。但他生

谦逊恭谨，不凭藉自己的长处傲慢待人。范元琰家中贫苦，衹是依靠在园中种菜维持生计。曾有一次，范元琰出外时，见到有人正在偷他家的菜，他急急忙忙地退回家，他⺟亲问他退回家的缘故，他全按实情回答了⺟亲。⺟亲又问他偷菜的是谁，范元琰回答说：“刚才急忙退回来的原因，就是怕偷菜人见到我而感到羞聇，现在我把那人的名字告诉你，希望你不要怈露出去。”于是⺟子二人对逭事秘而不宣。有人涉过沟来偷范元琰家园中的笋，范元琰就砍树搭桥方便偷笋的人来往过沟。从此那些偷东西的人感到十分羞惭，全乡再没有盗窃的事情发生。范元琰经常家居，不至闸市，即使一人独坐时也是端庄恭敬，如同面对贵宾，见他的人也都个个神⾊庄重。沛国刘献对范元琰深为器重，曾经上表称扬他。

　　齐建武二年，范元琰开始被朝廷征召为官，任命他为安北参军事，范元琰不赴任。天监九年，县令管慧辨上书称赞范元琰的德义

行，扬州刺史临川王萧宏用王府名义召范元琰来任官，范元琰不应召。天监十年，临川王上表举荐范元琰，朝廷竟未征召。逭一年，范元琰在家中去世，死时七十岁。

　　刘訏字彦度，平原人。他的⽗亲刘灵真，齐时任武昌太守。刘訏幼时被称为孝心纯厚，几岁的时候，⽗⺟相继亡故，他在为⽗⺟守丧期间，哀痛哭泣，悼伤思慕，几乎要毁灭自己的生命，去吊唁的人没有一个不为他伤心。刘訏后来被伯⽗养育，他事奉伯⺟、对待兄弟姐妹，十分孝敬和友爱，被本宗族的人称道。刘訏因为很早就失去⽗⺟而哀伤，有人一时失误触犯了⽗⺟的名讳，他就会心情郁结，伤心落泪。长兄刘絮为刘訏聘定女子为

，已经确定⽇子成婚，刘纡听到逭事就逃出去蔵匿起来，事情平息之后才回家。本州刺史张稷召他为主簿，他不去就职，主管吏员发下檄令召刘訏，刘訏于是把檄令挂在树上，自己逃开了。

　　刘訏善于谈论道家的玄理，又特别精通佛教的经典。刘訏曾经和他的族兄刘敌一同在钟山各寺庙中听人讲经，两人就一起在宋熙寺束涧选址建房，萌生了在这儿定居终老的想法。天监十七年，刘訏在刘敌的家中去世，死时三十一岁。临终的时候，刘訏拉着刘敌的手说：“我气绝之后立即就殡殓，殡殓完毕就立即埋葬，灵堂奠筵，全不需设置，不要设置供品祭祀，不要给我立后嗣。”刘敌全都依照施行。刘訏的同宗之人和他的好友为他在石碑上刻写铭文，赠他谧号为玄贞处士。

　　刘献字士光，他是訏族的族兄。刘献的祖⽗刘乘民，宋时任冀州刺史；⽗亲刘闻慰，齐时为正员郞。⽗子相继担任二千石之职，两人都有清美的声誉。

　　刘献幼年时就聪慧而有见识。他四岁的时候，⽗亲去世了。与儿童们在一起，就他一个人不玩耍。刘献六岁就能背诵《论语》、《⽑诗》，不理解文意的地方，他也能提出问题，并相与辩驳。十一岁时，刘献读《庄子．逍遥篇》，他说：“逭文章我能解说了。”有人就向他提问，他针对问题随口回答，说法也都合情合理，家中人都常为此而惊异。长大成人之后，刘敌学问渊博，有文才。他不娶

，不出仕，和族弟刘訏一起隐居以实现自己的追求，遨游山林⽔泽，在山⽔、书籍当中追求乐趣。刘敌常想脫离尘世，但因为⺟亲年老而不忍离开，因此常常随着到兄长刘霁、型查做官的任所。型趑年轻时喜

施舍，遇上别人有急难，他一定给予周济，有人赠送东西给他，他也不拒绝。久而久之，他感叹道：“接受别人的东西一定要回报，不然的话，就会感到有愧于人。我本来就没有能力回报别人，哪能让自己常常心中有愧呢？”

　　没过多久，刘献着《⾰终论》，主张改变丧葬习俗，时间是天监十七年。论中说：关于生死的事情，圣人很少谈及。孔子说：“精灵之气聚合成为人，魂魄游散就会发生变化，由此知道鬼神的情形与天地相似而不背离。”他的言辞简约，话的主旨精妙，他讲的事情很精深，话的含意很玄妙，不可以凭猜测来推断，也很难仔细考察，我姑且凭藉我的愚妄无知，放胆试着说说遣方面的事情。

　　形体和精神结合就是生，精神和形体分离就称为死，两者结合就会言语动作，两者分离那就静寂无声。在有言语动作的时候，人们都知道精神的表现；在静寂无声的时候，就没有人能知道精神的去向。人人都知道，那即使不说道理也就很明⽩，没有人知道，那就愈解说而道理愈玄妙。因此，以勋、华旷、莫陈，姬、孔抑都避开这个问题不加评说，前代的贤达人士，也往往产生不同的见解。季札说：“人死之后，骨⾁回归土中，魂魄处处可去。”庄周说：“生如同服徭役，死好比静止不动。”探究遣两种说法，似乎观点相反。为什么呢？魂魄处处可去，是认为精神存在；死好比静止不动，是认为精神不存在。原宪说：“夏后氏祭送死人用明器，这是明⽩地告诉百姓，人死后没有知觉。殷人祭送死人用祭器，这是明⽩地告诉百姓，人死后还有知觉。周人祭送死人兼用明器和祭器，这是告诉百姓，对人死后有无知觉尚疑惑不定，未能确定。”考察古书典籍、前代的史志，关于死后有知无知的争论，不能一一尽言。假若

据佛教教义来查核，依据佛教经典来判断，那么以上诸人的言论可以找到依据，三代的礼法并没有什么失误。为什么呢？精神是生的

本，形体是生的外壳，死去之后精神离开了遣外壳，而依附这外壳以外的其他物体。虽然死去的人不能复生，但精神发生演变，未曾灭绝。在精神离开形体的时候，人的见识才能全都

然无存，所以夏后氏祭送死人用明器，是表示精神不会再回来。依附于其他物体的时候，原来这个人的精神知觉也都全部失去，所以殷人祭送死人用祭器，是要显示精神依然存在。精神不会返回的说法和庄周的观点一致，精神依然存在的说法和季札的观点一致，各抓住了一个方面，并不损害关于生死的认识。如果从实质上来说，那么人死后都是无知觉，所以周人祭送死人有兼用明器、祭器的礼仪，孔丘提出魂魄游散的说法，不正是这样的吗！假如抛弃偏执一端的说法，探寻两相折衷的见解，那么互相指责不仁不智的言论，从此就可以平息了。

　　形体是没有知觉的外壳，精神是有知觉的天

。精神有知觉但不能单独存在，衹有依附没有知觉的形体才能自立。所以形体对于精神，就如同旅途中的旅馆。到人死的时候，人的精神离开这个旅馆而去别的地方。精神已经离开了，旅馆凭什么还存留？人死之后薄葬而求速朽的主张合乎道理。精神已经到了别的地方，那祭祀的对象是什么？祭祀就违背了道理。但周公、孔子的训导不是这样，逭恐怕另有原因吧！大概是因为礼乐制度的建立，是在民风浇薄的时代；祭器的使用，舞步的规定，是在鄙陋民俗中产生。设置灵筵，陈放棺椁，供奉奠品，建造坟墓，都是为了想让孝子有追念思慕已故亲人的场所，这对于已经离开的精神又有什么益处呢？所以上古时代，人死之后衹是用柴草包裹，然后抛弃在野外，能够说尊卢氏、赫胥氏、皇雄氏、炎帝做出了违背事理的事情吗？因此澹台子羽把儿子尸体沉⼊江中进行⽔葬，景漠伯衹要求葬在土⽳中，赵文楚留下遣命，在棺中铺上⻩土，皇甫士安衹要用⿇索捆扎尸体。这四位先生，可算是掌握了天理，忘记了教化。我假如能够追随这四位先生，那么我平生的志向算是实现了。

　　但是多年的习俗相传已久，丧葬的规矩很难一下子改变，突然间要完全顺应自己的想法办事，就担心亲人们出于爱心不顺从我。现在我衹想要除去烦琐的礼仪，⾰除厚葬的习俗，丧事一定要节俭，礼仪要简易，不要那么

进，裸尸而葬，也不要过于守旧，要做到和固有的习俗有区别，既不伤害世上亲人的感情，也要符合道德⾼超的至人的准则。孔子说：“死了之后把⾝体包殓起来，运回家乡安葬，有棺而无椁。”遣也是贫穷之家的丧事礼仪，我怎么会把这种礼仪看作简陋呢？况且张奂留下遣言，祇要用幅巾为自己包裹尸⾝，王肃遗言衹要盥洗手⾜，范冉遣言穿⾐⼊殓之礼完毕就立即下葬，奚珍留下遣言，不要在灵前设置几筵，塞仅遗言衹要用旧船作棺椁，何子廉遗言衹要用牛车装运自己的灵柩，叔起遗言告诫子孙，不要给自己建造坟墓，郑康成遗言不要用卜筮的方法选择葬地。以上这几位先辈，尚且衹要求简易的葬礼，更何况像我们这样的人，怎么能够追求奢华的葬礼呢！现在我想仿效先贤的⾼尚德行，把他们的行动作为自己的准则，或许可以符合中庸之道，希望能够免受⽩⽩浪费的批评。我气绝之后不要举行招魂的仪式，盥洗尸⾝之后就可⼊殓，衹要用一千钱备办棺木，购买普通的裙衫、⾐巾枕头鞋子等。除此之外，其他祭送死者的物件，棺中随葬的用具，以及下葬之前设奠祭祀之物，全都用不着准备。世人多相信彭祖、李耳的说法，可以算是糊涂了。我以孔子、佛祖为师，可以免除这种困惑。尸⾝殡殓之后，用无帷盖的车子装运棺木，归葬于故乡，随意找一块地，这块地可以挖个坑，坑能容得下棺木就行了。不要用砖瓦砌造墓⽳，不要堆土为坟，植树为饰，不要陈设供品祭祀，不要设置几筵。用不着像对茅君那样，设虚座供奉；也不要像对伯夷那样，用杯⽔祭祀。至于以后后代子孙的祭祀，我这裹概不提及，上面说的事情，祇用在我一人⾝上，不要因为这而影响教化。家中的成人幼孩，內外亲属，以及朋友，衹要来到我的寓所，希望都能够促成我的遗愿实现，希望不要违背我的愿望。

　　第二年刘敌就因病去世，死时三十二岁。

　　刘献幼年时曾经单独坐在一间空房裹，有一位老者到房中，对刘献说：“你的才智強于寻常之人，能够精通死生之道，祇是不能长久待在一个地方罢了。”说完就忽然间消失了。刘献长大成人之后，精心学习佛学。有个僧人释宝志，当时没有人能了解他。释实志在兴皇寺遇见刘敌，惊异地对刘歒说：“隐居学道，清静登佛。”一连说了三遍。刘敌将要死的那年舂天，有人在他的庭院內种上柿子树。刘敌对他兄长之子刘弁说：“我见不到这柿树结果，希望你不要对别人说。”到秋天刘歒就去世了。当时人都认为刘敌能预先知道命运。亲戚朋友们陈述刘敌的德行业绩，给他确定谧号为贞节处士。

　　庾诜字彦宝，新野人。他从小聪明伶俐，酷爱学习。经史‮家百‬，没有一样不全面了解，对纬书、

御六书、下棋计数、巧思的技艺，全都超过当时之人。但戏担生

平易质朴，特别喜爱山林泉石。他家住宅占地十亩，而山石、池塘占了一半。庾诜平素吃蔬食，穿旧⾐，不置办家产。曾有一次，庾说乘船从农舍回家，船上装载着一百五十石米，有个人在船上托载三十斛米。回到家之后，托载米的人说：“你的米是三十斛，我托载的米是一百五十石。”庾说默不作声，听任他恣意取⾜一百五十石米。庾说有个邻人被诬陷为盗贼，被收捕定罪，遣邻人也被迫供认。庾说同情逭邻人的遭遇，于是他用自己的书作抵押，筹得二万钱，叫自己的门生出面，假称是邻人的亲戚，为邻人赔偿失物。邻人被免罪，来向庾说道谢，庾诜说：“我同情天下无辜而受罚的人，哪裹会期望别人的道谢？”庾说像遣一类的言行很多。

　　⾼祖年轻时和豌霪

情很好，平素十分推重庾诜。⾼祖组织义兵之后，任命庾诜为平西府记室参军，庾诜不肯改变不图仕宦的志向，没有接受任命。庾诜⼲生很少舆人

游往来，河东柳惮想要和彪走

往，庾诜拒绝，不肯接钠他。用王府名义任命庾诜为镇西府记室参军，庾诜不去赴任。普通年间，皇上下韶说：“举拔久未任用的贤人，是施政治国的首要事情；表彰贤人，寻求贤士，是我⽇夜

心的当务之急。新野庾诜，退隐不仕，闭门谢客，经史文艺，多数精通。颖川庾诜先精通⻩、老之学，博览佛教之书。逭两人都不逐利不营私，安于贫困的生活，他们这种德行可以抑制狡诈之人，使民风淳厚质朴。尘说应当任⻩门侍郞，庾承先应当任中书侍郞。命令他们所在州县随时准备恭送他们⼊朝，希望他们能改变不肯出仕的志向，将期待他们担负治理‮家国‬的重任。”庾诡称说自己有病，不肯赴任。

　　晚年之后，庾诜特别尊奉佛教，他在自己宅院之內设立道场诵经礼拜，每天环绕佛菩萨拜忏，昼夜不停。他每天诵读《法华经》一遍。后来一天夜晚，庾诜忽然看见一个僧人，逭僧人自称为盐公，像貌举止都非常特别，他称呼庾说为匕行先生，把香

给厘邈就离开了。中大通四年，庾诜在⽩天午睡时突然惊醒说：“愿公又来了，我不能再久住了。”他面⾊没有发生变化，讲完话就去世了，死时七十八岁。他去世的时候，全家人都听见空中有人呼叫说：“上行先生已经在西方极乐净土投生了。”⾼祖听到庾说去世的消息，下诏说：“表彰善行，弘扬美好的德行，是前代帝王注重的事情。新野庾诜，如同荆山的美珠宝⽟，如同江陵的杞梓良材，他好像是我们南方的靖侯，本来就有盛名和美德，他又独自贞守节

，⾼洁绝俗，质朴无华，清⽩自处。突然间命运把他带离人世，我心中十分凄恻悲伤。应当赠给庾说谧号为贞节处士，以表彰他的清⾼节

。”庾诜撰写的《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，都在世上流传。

　　庾诜之子庾曼倩，字世华，也很早就有美好的声誉。世祖在荆州时，召庾曼倩任主簿，迁任中绿事。庾曼倩每次从世祖府中离去，世祖常常目送他。世祖对刘之遴说：“荆南真的有很多君子，虽然容仪端庄有后漠的田凤，见识卓越数魏国的桓阶，但德堪褒赏、风范突出，没有超过逭人的。”庾曼倩后来转任谘议参军。庾曼倩着的懊服仪》、《文字体例》、《庄老义疏》，注释的《算经》和《七曜历术》，和他所写的文章，一共九十五卷。

　　庾曼倩之子庾季才，学问、德行都很好。承圣年间，他官职升到中书侍郞。江陵被周攻陷，庾季才按惯例迁⼊关。

　　张孝秀字文逸，南

宛人。年轻时，他在州中任治中从事史。遇上⺟亲去世而离职守丧。服丧期満，他任建安王别驾。过了不久，张孝秀就离职归隐，住在束林寺。寺中有数十顷田，敷百仆役，仆役全都耕种田地，收获全部供给寺中僧人。远远近近的人都倾慕归附，人们像奔赴市集那样赶往东林寺。

　　张孝秀

情旷达直率，不喜爱浮华，他常常头戴⾕⽪巾，脚穿蒲制草鞋，手执榈⽪编制的麈尾。张孝秀服用寒食散，隆冬季节能躺卧在石头上。他广泛涉猎群书，特别精通佛教的经典。善于与人

谈议论，精于隶书，各种技艺，没有一样不精通

悉。三年，张孝秀去世，死时四十二岁，他去世时在房中的人都闻到一种特别的香气。主塞听到去世的消息，十分伤心悲痛，他写信给刘慧斐，专门谈及退垄秀的⾼尚清⽩的节

。

　　庾承先字子通，颖川隅陵人。他年轻时沉稳冷静，有志向，有

守，言谈中不议论别人是非，表情上不显露喜怒神⾊，没有人能窥伺他的內心活动。弱冠之年师从于南

刘虬学习，他记忆力強，聪明而又知识广博，超出一同学习的其他人。道家《老子》，以及佛教经典，样样他都能全面掌握，十分

悉；各种技艺，各类图书，没有一样不精研贯通。郡府征召庾承先为功曹，庾承先不肯就职，他和僧人王僧镇一同到衡岳游览。晚年之后，庾承先因为弟弟患病而返回家乡，就居住在土台山。鄱

忠烈王当时正在州中，他钦仰庾承先人品⾼雅，于是邀约庾承先同自己一同游憩。鄱

忠烈王又命庾承先讲说《老子》。远远近近的名僧都聚集而来，各种诘间纷纷提出，异端之说竞相出现，庾承先不慌不忙、慢条斯理地一一应对回答，赴会的人都听到了闻所未闻的道理。鄱

忠烈王对庾承先更加钦服敬重，把他征为州主簿，湘束王听到这消息，也用自己王府名义任命庾承先为法曹参军，庾承先都没有赴任。

　　中大通三年，庐山刘慧斐到荆州，庾承先原来就和刘慧斐有

情，于是就去拜访刘慧斐。荆陕的学者就藉此机会请庾承先讲说《老子》。湘东王亲自驾临听讲，并和庾承先论说了一整天，对他深为赏识。湘束王还把庾承先延请至王府，挽留了一个多月，庾承先才返回山中。他回山的时候，湘束王亲自为他设宴饯行，并且作诗相赠，隐居的人都觉得这是一种荣耀。这一年，庾承先去世，死时六十岁。

　　陈吏部尚书姚察噬说：世上说处士坏话的人，多数指责他们是纯粹盗取空名，却没有适合世用的长处，实在是名不副实的人。像诸葛璩的学问，阮孝绪的出⾝门第，他们要求取仕进哪有什么困难呢？在隐居中度过一生，本来就是他们的心

罢了。 Wｗw.YａNdXS.ｃＣ

眼袋小说网 > 历史小说 > 梁书作者:姚思廉	书号:10192 时间:2017/3/26 字数:32121
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处士　　何点弟胤阮孝绪陶弘景诸葛璩沈顗刘慧斐范元琰刘訏　　刘⾼ 庾诜张孝秀庾承先　　《易》曰：“君子遁世无闷，‮立独‬不惧。”孔子称长沮、桀溺隐者也。古之隐者，或聇闻禅代，⾼让帝王，以万乘为垢辱，之死亡而无悔。此则轻生重道，希世间出，隐之上者也。或托仕监门，寄臣柱下，居易而以求其志，处污而不愧其⾊。此所谓大隐隐于市朝，又其次也。或裸体佯狂，盲喑绝世，弃礼乐以反道，忍孝慈而不恤。此全⾝远害，得大雅之道，又其次也。然同不失语默之致，有幽人贞吉矣。与夫没⾝世，争利⼲时者，岂同年而语哉！《孟子》曰：“今人之于爵禄，得之若其生，失之若其死。”《淮南子》曰：“人皆鉴于止⽔，不鉴于流潦。”夫可以扬清浊，抑贪止竞，其惟隐者乎！自古帝王，莫不崇尚其道。虽唐尧不屈巢、许，周武不降夷、齐；以汉⾼肆慢而长揖⻩、绮，光武按法而折意严、周；自兹以来，世有人矣！有梁之盛，继绍风猷。斯乃道德可宗，学艺可范，故以备《处士篇》云。　　何点，字子晳，庐江灊人也。祖尚之，宋司空。⽗铄，宜都太守。铄素有风疾，无故害，坐法死。点年十一，几至灭。及长，感家祸，绝婚宦，尚之強为之娶琅琊王氏。礼毕，将亲，点累涕泣，求执本志，遂得罢。　　容貌方雅，博通群书，善谈论。家本甲族，亲姻多贵仕。点虽不⼊城府，而遨游人世，不簪不带，或驾柴车，蹑草矰，恣心所适，致醉而归，士大夫多慕从之，时人号为“通隐”兄求，亦隐居吴郡虎丘山。求卒，点菜食不饮酒，讫于三年，要带减半。　　宋泰始末，征太子洗马。齐初，累征中书郞、太子中庶子，并不就。与陈郡谢 [A232]、吴国张融、会稽孔稚珪为莫逆友。从弟遁，以东篱门园居之，稚珪为筑室焉。园內有卞忠贞冢，点植花卉于冢侧，每饮必举酒酹之。初，褚渊、王俭为宰相，点谓人曰：“我作《齐书赞》，云‘渊既世族，俭亦国华；不赖舅氏，遑恤‮家国‬’。” 王俭闻之，候点，知不可见，乃止。豫章王嶷命驾造点，点从后门遁去。司徒、竟陵王子良就见之，点时在法轮寺，子良乃往请，点角巾登席，子良欣悦无已，遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒铛。　　点少时尝患渴痢，积岁不愈。后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差，时人以为淳德所感。通脫，好施与，远近致遗，一无所逆，随复散焉。尝行经硃雀门街，有自车后盗点⾐者，见而不言，傍有人擒盗与之，点乃以⾐施盗，盗不敢受，点命告有司，盗惧，乃受之，催令急去。点雅有人伦识鉴，多所甄拔，知吴兴丘迟于幼童，称济江淹于寒素，悉如其言。　　点既老，又娶鲁国孔嗣女，嗣亦隐者也。点虽婚，亦不与相见，筑别室以处之，人莫喻其意也。吴国张融少时免官，而为诗有⾼尚之言，点答诗曰：“昔闻东都⽇，不在简书前。”虽戏也，而融久病之。及点后婚，融始为诗赠点曰：“惜哉何居士，薄暮遘荒。”点亦病之，而无以释也。　　⾼祖与点有旧，及践阼，手诏曰：“昔因多暇，得访逸轨，坐修竹，临清池，忘今语古，何其乐也。暂别丘园，十有四载，人事艰阻，亦何可言。自应运在天，每思相见，密迩物⾊，劳甚山阿。严光排九重，践九等，谈天人，叙故旧，有所不臣，何伤于⾼？文先以⽪弁谒子桓，伯况以縠绡见文叔，求之往策，不无前例。今赐卿鹿⽪巾等。后数⽇，望能⼊也。”点以巾褐引⼊华林园，⾼祖甚悦，赋诗置酒，恩礼如旧。仍下诏曰：“前征士何点，⾼尚其道，志安容膝，脫落形骸，栖志窅冥。朕⽇昃思治，尚想前哲；况亲得同时，而不与为政。喉脣任切，必俟邦良，诚望惠然，屈居献替。可征为侍中。”辞疾不赴。乃复诏曰：“征士何点，居贞物表，纵心尘外，夷坦之风，率由自远。往因素志，颇申宴言，眷彼子陵，情兼惟旧。昔仲虞迈俗，受俸汉朝；安道逸志，不辞晋禄。此盖前代盛轨，往贤所同。可议加资给，并出在所，⽇费所须，太官别给。既人⾼曜卿，故事同垣下。” 　　天监三年，卒，时年六十八。诏曰：“新除侍中何点，栖迟衡泌，⽩首不渝。奄至殒丧，倍怀伤恻。可给第一品材一具，赙钱二万、布五十匹。丧事所须，內监经理。”又敕点弟胤曰：“贤兄征君，弱冠拂⾐，华首一。心游物表，不滞近迹；脫落形骸，寄之远理。情胜致，遇兴弥⾼；文会酒德，抚际逾远。朕膺箓受图，思长声教。朝多君子，既贵成雅俗；野有外臣，宜弘此难进。方赖清徽，式隆大业。昔在布⾐，情期早著，资以仲虞之秩，待以子陵之礼，听览暇⽇，角巾引见，窅然汾，兹焉有托。一旦万古，良怀震悼。卿友于纯至，亲从凋亡；偕老之愿，致使反夺；绵永恨，伊何可任。永矣柰何！”点无子，宗人以其从弟耿子迟任为嗣。　　胤，字子季，点之弟也。年八岁，居忧哀毁若成人。既长好学。师事沛国刘 献，受《易》及《礼记》、《⽑诗》，又⼊钟山定林寺听內典，其业皆通。而纵情诞节，时人未之知也，唯献与汝南周颙深器异之。　　起家齐秘书郞，迁太子舍人。出为建安太守，为政有恩信，民不忍欺。每伏腊放囚还家，依期而返。⼊为尚书三公郞，不拜，迁司徒主簿。注《易》，又解《礼记》，于卷背书之，谓为《隐义》。累迁中书郞、员外散骑常侍、太尉从事中郞、司徒右长史、给事⻩门侍郞、太子中庶子、领国子博士、丹邑中正。尚书令王俭受诏撰新礼，未就而卒。又使特进张绪续成之，绪又卒；属在司徒竟陵王子良，子良以让胤，乃置学士二十人，佐胤撰录。永明十年，迁侍中，领步兵校尉，转为国子祭酒。郁林嗣位，胤为后族，甚见亲待。累迁左民尚书、领骁骑、中书令、领临海、巴陵王师。　　胤虽贵显，常怀止⾜。建武初，已筑室郊外，号曰小山，恒与学徒游处其內。至是，遂卖园宅，⼊东山，未及发，闻谢朏罢吴兴郡不还，胤恐后之，乃拜表辞职，不待报辄去。明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤，寻有诏许之。胤以会稽山多灵异，往游焉，居若琊山云门寺。初，胤二兄求、点并栖遁，求先卒，至是胤又隐，世号点为大山；胤为小山，亦曰东山。　　永元中，征太常、太子詹事，并不就。⾼祖霸府建，引胤为军谋祭酒，与书曰： “想恒清豫，纵情林壑，致⾜也。既內绝心战，外劳物役，以道养和，履候无慡。若琊擅美东区，山川相属，前世嘉赏，是为乐土。仆推迁簿官，自东徂西，悟言素对，用成睽阕，倾首东顾，曷⽇无怀。畴昔遇，曳裾儒肆，实卧游千载，畋渔百氏，一行为吏，此事遂乖。属以世道威夷，仍离屯故，投袂数千，克黜衅祸。思得瞩卷谘款，寓情古昔，夫岂不怀，事与愿谢。君清襟素托，栖寄不近，中居人世，殆同隐沦。既俯拾青组，又脫屣硃黻。但理存用舍，义贵随时，往识祸萌，实为先觉，超然独善，有识钦嗟。今者为邦，贫咸聇，好仁由己，幸无凝滞。比别具⽩，此未尽言。今遣候承音息，矫首还翰，慰其引领。”胤不至。　　⾼祖践阼，诏为特进、右光禄大夫。手敕曰：“吾猥当期运，膺此乐推，而顾己蒙蔽，昧于治道。虽复劬劳⽇昃，思致隆平，而先王遗范，尚蕴方策，自举之用，存乎其人。兼以世道浇暮，争诈繁起，改俗迁风，良有未易。自非以儒雅弘朝，⾼尚轨物，则汩流所至，莫知其限。治人之与治⾝，独善之与兼济，得失去取，为用孰多。吾虽不学，颇好博古，尚想⾼尘，每怀击节。今世务纷，忧责是当，不得不屈道岩阿，共成世美。必望深达往怀，不吝濡⾜。今遣领军司马王果宣旨谕意，迟面在近。”果至，胤单⾐鹿巾，执经卷，下跪受诏书，就席伏读。胤因谓果曰： “吾昔于齐朝陈两三条事，一者正郊丘，二者更铸九鼎，三者树双阙。世传晋室立阙，王丞相指牛头山云：‘此天阙也’，是则未明立阙之意。阙者，谓之象魏。县象法于其上，浃⽇而收之。象者，法也；魏者，当涂而⾼大貌也。鼎者神器，有国所先，故王孙満斥言，楚子顿尽。圆丘国郊，旧典不同。南郊祠五帝灵威仰之类，圆丘祠天皇大帝、北极大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。今梁德告始，不宜遂因前谬。卿宜诣阙陈之。”果曰：“仆之鄙劣，岂敢轻议国典？此当敬俟叔孙生耳。”胤曰：“卿讵不遣传诏还朝拜表，留与我同游琊？”果愕然曰： “古今不闻此例。”胤曰：“《檀弓》两卷，皆言物始。自卿而始，何必有例。” 果曰：“今君遂当邈然绝世，犹有致⾝理不？”胤曰：“卿但以事见推，吾年已五十七，月食四斗米不尽，何容得有宦情？昔荷圣王跂识，今又蒙旌贲，甚愿诣阙谢恩，但比脚大恶，此心不遂耳。” 　　果还，以胤意奏闻，有敕给⽩⾐尚书禄，胤固辞。又敕山库钱月给五万，胤又不受。乃敕胤曰：“顷者学业沦废，儒术将尽，闾阎搢绅，鲜闻好事。吾每思弘奖，其风未移，当扆兴言为叹。本屈卿暂出，开导后生，既属废业，此怀未遂，延伫之劳，载盈梦想。理舟虚席，须俟来秋，所望惠然，申其宿抱耳。卿门徒中经明行修，厥数有几？且瞻彼堂堂，置此周行。便可具以名闻，副其劳望。”又曰： “比岁学者殊为寡少，良由无复聚徒，故明经斯废。每一念此，为之慨然。卿居儒宗，加以德素，当敕后进有意向者，就卿受业。想深思诲，使斯文载兴。”于是遣何子朗、孔寿等六人于东山受学。　　太守衡王元简深加礼敬，月中常命驾式闾，谈论终⽇。胤以若琊处势迫隘，不容生徒，乃迁秦望山。山有飞泉，西起学舍，即林成援，因岩为堵。别为小阁室，寝处其中，躬自启闭，僮仆无得至者。山侧营田二顷，讲隙从生徒游之。胤初迁，将筑室，忽见二人著玄冠，容貌甚伟，问胤曰：“君居此琊？”乃指一处云： “此中殊吉。”忽不复见，胤依其言而止焉。寻而山发洪⽔，树石皆倒拔，唯胤所居室岿然独存。元简乃命记室参军钟嵘作《瑞室颂》，刻石以旌之。及元简去郡，⼊山与胤别，送至都赐埭，去郡三里，因曰：“仆自弃人事，游路断，自非降贵山薮，岂容复望城邑？此埭之游，于今绝矣。”执手涕零。　　何氏过江，自晋司空充并葬吴西山。胤家世年皆不永，唯祖尚之至七十二。胤年登祖寿，乃移还吴，作《别山诗》一首，言甚凄怆。至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之，东境守宰经途者，莫不毕至。胤常噤杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋胤，伏而不动。又有异鸟如鹤，红⾊，集讲堂，驯狎如家禽焉。　　初，开善寺蔵法师与胤遇于秦望，后还都，卒于钟山。其死⽇，胤在般若寺，见一僧授胤香奁并函书，云“呈何居士”言讫失所在。胤开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺內立明珠柱，乃七⽇七夜放光，太守何远以状启。昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。　　中大通三年，卒，年八十六。先是胤疾，江氏梦神人告之曰：“汝夫寿尽。既有至德，应获延期，尔当代之。”觉说焉，俄得患而卒，胤疾乃瘳。至是胤梦一神女并八十许人，并⾐帢，行列至前，俱拜下，觉又见之，便命营凶具。既而疾动，因不自治。　　胤注《百法论》、《十二门论》各一卷，注《周易》十卷、《⽑诗总集》六卷、《⽑诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。　　子撰，亦不仕，庐陵王辟为主簿，不就。　　阮孝绪，字士宗，陈留尉氏人也。⽗彦之，宋太尉从事中郞。孝绪七岁，出后从伯胤之。胤之⺟周氏卒，有遗财百余万，应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅琊王晏之⺟，闻者咸叹异之。　　幼至孝，沉静，虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三，遍通《五经》。十五，冠而见其⽗，彦之诫曰：“三加弥尊，人伦之始。宜思自勖，以庇尔躬。” 答曰：“愿迹松子于瀛海，追许由于穹⾕，庶保促生，以免尘累。”自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为“居士”外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，常逃匿不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐飧覆醢。及晏诛，其亲戚咸为之惧，孝绪曰：“亲而不，何坐之及？”竟获免。　　义师围京城，家贫无以爨，僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。所居室唯有一鹿，竹树环绕。天监初，御史中丞任昉寻其兄履之，造而不敢，望而叹曰：“其室虽迩，其人甚远。”为名流所钦尚如此。　　十二年，与吴郡范元琰俱征，并不到。陈郡袁峻谓之曰：“往者，天地闭，贤人隐；今世路已清，而子犹遁，可乎？”答曰：“昔周德虽兴，夷、齐不厌薇蕨；汉道方盛，⻩、绮无闷山林。为仁由己，何关人世！况仆非往贤之类琊？” 　　后于钟山听讲，⺟王氏忽有疾，兄弟召之。⺟曰：“孝绪至冥通，必当自到。”果心惊而返，邻里嗟异之。合药须得生人参，旧传钟山所出，孝绪躬历幽险，累⽇不值。忽见一鹿前行，孝绪感而随后，至一所遂灭，就视，果获此草。⺟得服之，遂愈。时皆叹其孝感所致。　　时有善筮者张有道谓孝绪曰：“见子隐迹而心难明，自非考之⻳蓍，无以验也。” 及布卦，既揲五爻，曰：“此将为《咸》，应感之法，非嘉遁之兆。”孝绪曰： “安知后爻不为上九？”果成《遁卦》。有道叹曰：“此谓‘肥遁无不利。’象实应德，心迹并也。”孝绪曰：“虽获《遁卦》，而上九爻不发，升遐之道，便当⾼谢许生。”乃著《⾼隐传》，上自炎、⻩，终于天监之末，斟酌分为三品，凡若⼲卷。又著论云：“夫至道之本，贵在无为；圣人之迹，存乎拯弊。弊拯由迹，迹用有乖于本，本既无为，为非道之至。然不垂其迹，则世无以平；不究其本，则道实丧。丘、旦将存其迹，故宜权晦其本；老、庄但明其本，亦宜深抑其迹。迹既可抑，数子所以有余；本方见晦，尼丘是故不⾜。非得一之士，阙彼明智；体二之徒，独怀鉴识。然圣已极照，反创其迹；贤未居宗，更言其本。良由迹须拯世，非圣不能；本实明理，在贤可照。若能体兹本迹，悟彼抑扬，则孔、庄之意，其过半矣。” 　　南平元襄王闻其名，致书要之，不赴。孝绪曰：“非志骄富贵，但畏庙堂。若使籞軿可骖，何以异夫骥騄。” 　　初，建武末，青溪宮东门无故自崩，大风拔东宮门外杨树。或以问孝绪，孝绪曰：“青溪皇家旧宅。齐为木行，东者木位，今东门自坏，木其衰矣。” 　　鄱忠烈王妃，孝绪之姊。王尝命驾，就之游，孝绪凿垣而逃，卒不肯见。诸甥岁时馈遗，一无所纳。人或怪之，答云：“非我始愿，故不受也。” 　　其恒所供养石像，先有损坏，心治补，经‮夜一‬忽然完复，众并异之。大同二年，卒，时年五十八。门徒诔其德行，谥曰文贞处士。所著《七录》等书二百五十卷，行于世。　　陶弘景，字通明，丹秣陵人也。初，⺟梦青龙自怀而出，并见两天人手执香炉来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异。年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：“仰青云，睹⽩⽇，不觉为远矣。”及长，⾝长七尺四寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳。读书万余卷。善琴棋，工草隶。未弱冠，齐⾼帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在硃门，闭影不外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多取决焉。　　永明十年，上表辞禄，诏许之，赐以束帛。及发，公卿祖之于征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来，未有斯事。朝野荣之。于是止于句容之句曲山。恒曰：“此山下是第八洞宮，名金坛华之天，周回一百五十里。昔汉有咸三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。”乃中山立馆，自号华隐居。始从东孙游岳受符图经法。遍历名山，寻访仙药。每经涧⾕，必坐卧其间，昑咏盘桓，不能已已。时沈约为东郡守，⾼其志节，累书要之，不至。　　弘景为人，圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了，言无烦舛，有亦辄觉。建武中，齐宜都王铿为明帝所害，其夜，弘景梦铿告别，因访其幽冥中事，多说秘异，因著《梦记》焉。　　永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝，唯一家僮得侍其旁。特爱松风，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。尤明五行，风角星算，山川地理，方图产物，医术本草。著《帝代年历》，又尝造浑天象，云“修道所须，非止史官是用”义师平建康，闻议禅代，弘景援引图谶，数处皆成“梁”字，令弟子进之。⾼祖既早与之游，及即位后，恩礼逾笃，书问不绝，冠盖相望。　　天监四年，移居积金东涧。善辟⾕导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云“古贤莫比”曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数⽇而去，太宗甚敬异之。大通初，令献二刀于⾼祖，其一名养胜，一名成胜，并为佳宝。大同二年，卒，时年八十五。颜⾊不变，屈申如恒。诏赠中散大夫，谥曰贞⽩先生，仍遣舍人监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子遵而行之。　　诸葛璩，字幼玟，琅琊都人，世居京口。璩幼事征士关康之，博涉经史。复师征士臧荣绪。荣绪著《晋书》，称璩有发擿之功，方之壶遂。　　齐建武初，南徐州行事江祀荐璩于明帝曰：“璩安贫守道，悦《礼》敦《诗》，未尝投刺邦宰，曳裾府寺，如其简退，可以扬清厉俗。请辟为议曹从事。”帝许之，璩辞不去。陈郡谢朓为东海太守，教曰：“昔长孙东组，降龙丘之节；文举北辎，⾼通德之称。所以贪立懦，式扬风范。处士诸葛璩，⾼风所渐，结辙前修。岂怀珠披褐，韬⽟待价？将幽贞独往，不事王侯者琊？闻事亲有啜菽之窭，就养寡藜蒸之给，岂得独享万钟，而忘兹五秉？可饷⾕百斛。”天监中，太守萧琛、刺史安成王秀、鄱王恢并礼异焉。璩丁⺟忧毁瘠，恢累加存问。服阕，举秀才，不就。　　璩勤于诲，后生就学者⽇至，居宅狭陋，无以容之，太守张友为起讲舍。璩处⾝清正，子不见喜愠之⾊。旦夕孜孜，讲诵不辍，时人益以此宗之。七年，⾼祖敕问太守王份，份即具以实对，未及征用，是年卒于家。璩所著文章二十卷，门人刘曒集而录之。　　沈顗，字处默，吴兴武康人也。⽗坦之，齐都官郞。　　顗幼清静有至行，慕⻩叔度、徐孺子之为人。读书不为章句，著述不尚浮华。常独处一室，人罕见其面。顗从叔，贵显齐世，每还吴兴，宾客填咽，顗不至其门。就之，顗送不越于阃。叹息曰：“吾乃今知贵不如。” 　　俄征为南郡王左常侍，不就。顗內行甚修，事⺟兄弟孝友，为乡里所称慕。永明三年，征著作郞；建武二年，征太子舍人，俱不赴。永元二年，又征通直郞，亦不赴。顗素不治家产，值齐末兵荒，与家人并⽇而食。或有馈其梁⾁者，闭门不受。唯以樵采自资，怡怡然恒不改其乐。天监四年，大举北伐，订民丁。吴兴太守柳恽以顗从役，扬州别驾陆任以书责之，恽大惭，厚礼而遣之。其年卒于家。所著文章数十篇。　　刘慧斐，字文宣，彭城人也。少博学，能属文，起家安成王法曹行参军。尝还都，途经寻，游于匡山，过处士张孝秀，相得甚，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人乃谓为离垢先生。　　慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。太宗临江州，遗以几杖。论者云：自远法师没后，将二百年，始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝。大同二年，卒，时年五十九。　　范元琰，字伯珪，吴郡钱‮人唐‬也。祖悦之，太学博士征，不至。⽗灵瑜，居⽗忧，以毁卒。元琰时童孺，哀慕尽礼，亲异之。及长好学，博通经史，兼精佛义。然谦敬，不以所长骄人。家贫，唯以园蔬为业。尝出行，见人盗其菜，元琰遽退走，⺟问其故，具以实答。⺟问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧聇。今启其名，愿不怈也。”于是⺟子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以渡之。自是盗者大惭，一乡无复草窃。居常不出城市，独坐如对严宾，见之者莫不改容正⾊。沛国刘献深加器异，尝表称之。齐建武二年，始征为安北参军事，不赴。天监九年，县令管慧辨上言义行，扬州刺史、临川王宏辟命，不至。十年，王拜表荐焉，竟未征。其年卒于家，时年七十。　　刘訏，字彦度，平原人也。⽗灵真，齐武昌太守。訏幼称纯孝，数岁，⽗⺟继卒，訏居丧，哭泣孺慕，几至灭，赴吊者莫不伤焉。后为伯⽗所养，事伯⺟及昆姊，孝友笃至，为宗族所称。自伤早孤，人有误触其讳者，未尝不感结流涕。长兄洁为之娉，克⽇成婚，訏闻而逃匿，事息乃还。本州刺史张稷辟为主簿，不就。主者檄召，　　訏乃挂檄于树而逃。　　訏善玄言，尤精释典。曾与族兄刘⾼听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。天监十七年，卒于⾼舍，时年三十一。临终，执⾼手曰：“气绝便敛，敛毕即埋，灵筵一不须立，勿设飨祀，无求继嗣。”⾼从而行之。宗人至友相与刊石立铭，谥曰玄贞处士。　　刘⾼，字士光，訏族兄也。祖乘民，宋冀州刺史；⽗闻慰，齐正员郞。世为二千石，皆有清名。⾼幼有识慧，四岁丧⽗，与群儿同处，独不戏弄。六岁诵《论语》、《⽑诗》，意所不解，便能问难。十一，读《庄子-逍遥篇》，曰： “此可解耳。”客因问之，随问而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才，不娶不仕，与族弟訏并隐居求志，遨游林泽，以山⽔书籍相娱而已。常避人世，以⺟老不忍违离，每随兄霁、杳从宦。少时好施，务周人之急，人或遗之，亦不距也。久而叹曰：“受人者必报，不则有愧于人。吾固无以报人，岂可常有愧乎？” 　　天监十七年，无何而著《⾰终论》。其辞曰：　　死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：“精气为物，游魂为变，知鬼神之情状，与天地相似而不违。”其言约，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆断，难得而精核，聊肆狂瞽，请试言之。　　夫形虑合而为生，魂质离而称死；合则起动，离则休寂。当其动也，人皆知其神；及其寂也，物莫测其所趣。皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微。是以勋、华旷而莫陈，姬、孔抑而不说，前达往贤，互生异见。季札云：“骨⾁归于土，魂气无不之。”庄周云：“生为徭役，死为休息。”寻此二说，如或相反。何者？气无不之，神有也；死为休息，神无也。原宪云：“夏后氏用明器示民无知也；殷人用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也。”考之记籍，验之前志，有无之辩，不可历言。若稽诸內教，判乎释部，则诸子之言可寻，三代之礼无越。何者？神为生本，形为生具。死者神离此具，而即非彼具也。虽死者不可复反，而精灵递变，未尝灭绝。当其离此之⽇，识用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之时，魂灵知灭，故殷人祭器，显其犹存。不存则合乎庄周，犹存则同乎季札，各得一隅，无伤厥义。设其实也，则亦无，故周人有兼用之礼，尼⽗发游魂之唱，不其然乎？若废偏携之论，探中途之旨，则不仁不智之讥，于是乎可息。　　夫形也者，无知之质也；神也者，有知之也。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此而适彼也。神已去此，馆何用存？速朽得理也。神已适彼，祭何所祭？祭则失理。而姬、孔之教不然者，其有以乎！盖礼乐之兴，出于浇薄，俎⾖缀兆，生于俗弊。施灵筵，陈棺椁，设馈奠，建丘陇，盖令孝子有追思之地耳，夫何补于已迁之神乎？故上古⾐之以薪，弃之中野，可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以子羽沉川，汉伯方圹，文楚⻩壤，士安⿇索。此四子者，得理也，忘教也。若从四子而游，则平生之志得矣。　　然积习生常，难卒改⾰，一朝肆志，傥不见从。今剪截烦厚，务存俭易；进不裸尸，退异常俗；不伤存者之念，有合至人之道。孔子云：“敛首⾜形，还葬而无椁。”斯亦贫者之礼也，余何陋焉？且张奂止用幅巾，王肃唯盥手⾜，范冉殓毕便葬，奚珍无设筵几，文度故舟为椁，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉。此数公者，尚或如之；况于吾人，而当华泰！今仿佛景行，以为轨则，傥合中庸之道，庶免徒费之讥。气绝不须复魂，盥洗而敛。以一千钱市治棺、单故裙衫、⾐巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及余阁之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。敛讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地⾜为坎，坎⾜容棺，不须砖甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵，无用茅君之虚座，伯夷之杅⽔。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止余⾝，无伤世教。家人长幼，內外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿夺之。　　明年疾卒，时年三十二。　　⾼幼时尝独坐空室，有一老公至门，谓⾼曰：“心力勇猛，能精死生；但不得久滞一方耳。”因弹指而去。⾼既长，精心学佛。有道人释宝志者，时人莫测也，遇⾼于兴皇寺，惊起曰：“隐居学道，清净登佛。”如此三说。⾼未死之舂，有人为其庭中栽柿，⾼谓兄子弇曰：“吾不见此实，尔其勿言。”至秋而亡，人以为知命。亲故诔其行迹，谥曰贞节处士。　　庾诜，字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史‮家百‬无不该综，纬候书，棋釐机巧，并一时之绝。而托夷简，特爱林泉。十亩之宅，山池居半。蔬食弊⾐，不治产业。尝乘舟从田舍还，载米一百五十石，有人寄载三十石。既至宅，寄载者曰： “君三十斛，我百五十石。”诜默然不言，恣其取⾜。邻人有被诬为盗者，被治劾，妄款，诜矜之，乃以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备。邻人获免，谢诜，诜曰：“吾矜天下无辜，岂期谢也。”其行多如此类。　　⾼祖少与诜善，雅推重之。及起义，署为平西府记室参军，诜不屈。平生少所游狎，河东柳恽与之，诜距而不纳。后湘东王临荆州，板为镇西府记室参军，不就。普通中，诏曰：“明扬振滞，为政所先；旌贤求士，梦伫斯急。新野庾诜，止⾜栖退，自事却扫，经史文艺，多所贯习；颍川庾承先，学通⻩、老，该涉释教；并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。诜可⻩门侍郞，承先可中书侍郞。勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。”诜称疾不赴。　　晚年以后，尤遵释教。宅內立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每⽇一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：“愿公复来，不可久住。”颜⾊不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱“上行先生已生弥净域矣”⾼祖闻而下诏曰： “旌善表行，前王所敦。新野庾诜，荆山珠⽟，江陵杞梓，静侯南度，固有名德，独贞苦节，孤芳素履。奄随运往，恻怆于怀。宜谥贞节处士，以显⾼烈。”诜所撰《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，行于世。　　子曼倩，字世华，亦早有令誉。世祖在荆州，辟为主簿，迁中录事。每出，世祖常目送之，谓刘之遴曰：“荆南信多君子，虽美归田凤，清属桓阶，赏德标奇，未过此子。”后转谘议参军。所著《丧服仪》、《文字体例》、《庄老义疏》，注《算经》及《七曜历术》，并所制文章，凡九十五卷。　　子季才，有学行。承圣中，仕至中书侍郞。江陵陷，随例⼊关。　　张孝秀，字文逸，南宛人也。少仕州为治中从事史。遭⺟忧，服阕，为建安王别驾。顷之，遂去职归山，居于东林寺。有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众，远近归慕，赴之如市。孝秀通率，不好浮华，常冠⾕⽪巾，蹑蒲履，手执并榈⽪麈尾。服寒食散，盛冬能卧于石。博涉群书，专精释典。善谈论，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。普通三年，卒，时年四十二，室中皆闻有非常香气。太宗闻，甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞⽩云。　　庾承先，字子通，颍川焉陵人也。少沉静有志，是非不涉于言，喜愠不形于⾊，人莫能窥也。弱岁受学于南刘虬，強记敏识，出于群辈。玄经释典，靡不该悉；九流《七略》，咸所精练。郡辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里，遂居于土台山。鄱忠烈王在州，钦其风味，要与游处。又令讲《老子》，远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。忠烈王尤加钦重，征州主簿；湘东王闻之，亦板为法曹参军；并不赴。　　中大通三年，庐山刘慧斐至荆州，承先与之有旧，往从之。荆陕学徒，因请承先讲《老子》。湘东王亲命驾临听，论议终⽇，深相赏接。留连月余⽇，乃还山。王亲祖道，并赠篇什，隐者美之。其年卒，时年六十。　　陈吏部尚书姚察曰：世之诬处士者，多云纯盗虚名而无适用，盖有负其实者。若诸葛璩之学术，阮孝绪之簿阀，其取进也岂难哉？终于隐居，固亦而已矣。　　译文　　《易》说：“君子逃离尘世，不觉得烦闷，特立独行，不知道畏惧。”孔子称长沮、桀溺为隐士。古代的隐士，有的以听到禅代之事为羞聇，以让出帝位为⾼尚，把万乘帝位当作是垢辱，走向死亡却毫不后悔。这种人轻视生命，看重道义，世所罕有，间或出现，是上等的隐士。有的充任监门以自养，在柱下作吏而托⾝，生活简易是为了实现自己的志向，地位低下却毫不显露惭愧的神⾊。造就是所谓隐于市朝的大隐士，地位又在上等隐士之下。有的裸露⾝体，假装‮狂疯‬，弄瞎眼睛，弄哑嗓子，离绝尘世，抛弃礼乐以回归正道，強忍住不谈孝道慈爱，不顾恤亲情。这种人保全自⾝，避开祸害，掌握了德⾼有才的人避世之道，地位又在大隐士之下。然而这些人都同样没有忘记缄默不言的要领，处在幽隐之中守住正道，最终得到好的结果。他们和那些投⾝世之中，争逐财利、合世俗的人，哪裹能够同而语啊《孟子》说：“现在的人对于爵禄，得到它就好像获得生命，失去它就好像失去生命。《淮南子)说：“人们都用静止的⽔作镜，不用流⽔作镜。”能够扬正气，冲去污浊，遏制贪脏枉法的风气，制止争权逐利的行为，恐怕衹有隐士才能做到吧！从古以来，没有一位帝王不崇尚隐士的守。即使是唐尧也不能使巢⽗、许由屈志相从，周武王也不能使伯夷、叔齐丢下自己的守称臣。漠⾼祖放肆傲慢却恭敬地礼待绮里季、夏⻩公，漠光武帝按法治理天下却对严光、周屈意顺从，从那以后，世世代代都有这样的情况。有梁一代，‮家国‬兴盛，继承前代的风教德政，凡是道德值得效法，学问可作楷模的隐士，都把他们列⼊《处士篇》。　　何点字子皙，庐江潜⼊。他的祖⽗何尚之，宋时任司空。⽗亲何铄，任宜都太守。何铄一向患有疯病，无缘无故杀害子，按法律被处死。何点当时十一岁，几乎因失去双亲的哀痛而毁灭生命。到长大成人之后，何点因为家中曾出现的祸事而感伤，想要不结婚，不出仕，何尚之強行为他娶琅琊王氏。其他礼仪都已完成，将要行亲之礼的时候，何点一次又一次向着何尚之流泪哭泣，请求让自己坚守原来的意愿，于是才得以停办婚事。　　何点容貌端庄清秀，又博通群书，善于言谈议论。何点家本是世家大族，宗族姻亲中很多人任⾼官。何点虽然不进城，不⼊官府，衹是穿家居⾐服，不用头簪，不系⾐带，在民间遨游，有时驾着柴车，穿着草鞋，随顺心意，想去哪裹就去那襄，直到喝醉才回来，士大夫中很多人仰慕他、仿效他。当时人把何点称为“通隐”何点之兄何求，也隐居在吴郡虎丘山。何求去世之后，何点在为兄长服丧期间，衹是吃素食，不饮酒，到三年服丧期満之后，何点的围减小了一半。　　宋泰始末年，朝廷征召何点为太子洗马；齐代初年，朝廷又多次征召何点为中书郞、太子中庶子，何点都不应征。他和陈郡谢満、吴国张融、会稽孔稚珪成为莫逆之。何点的堂弟何遁，拿东篱门一座庄园给何点居住，孔稚珪为何点在园中建了幢房子。园內有卞忠贞的墓，何点在墓侧种上花卉，他每次饮酒一定要先举酒洒地祭奠卞忠贞。起初，褚渊、王俭担任宰相，何点对人说：“我作《齐书赞》，赞中说‘褚渊是世家大族，王俭也是‮家国‬的英才；不依靠这些亲故旧臣，有谁来顾恤‮家国‬’。”王俭听到这话，本想去拜访何点，后来知道不能见到何点，于是就放弃了拜访的打算。豫章王萧嶷驾车去拜访何点，何点从后门逃走了。司徒竟陵王萧子良想要屈驾去见何点，当时何点在法轮寺，萧子良于是去法轮寺请求与何点相见，何点穿着隐士的服装⼊席，萧子良⾼兴不已，把嵇叔夜的酒杯、徐景山的酒铛赠给何点。　　何点年轻时曾经患有渴痢病，多年都未治愈。后来何点在吴中石佛寺建立讲坛，他曾在讲经的地方午睡，梦见一个形貌特别的道人给自己一掬丸药，他在梦中把丸药呑服了下去，从此以后病就痊愈了。当时人认为这是何点淳厚的德行带来的福佑。　　何点生放达，不拘小节，喜施赠给人，远远近近的人赠送给他东西，他都一概不违逆，全都接受，随即又把接受的东西分赠给人。何点曾经坐车经过朱雀门街，有人从车后偷取何点的⾐物，何点见到了，却不作声，旁边有人抓住偷⾐人给何点，何点于是把⾐物赠送给偷⾐人，偷⾐人不敢接受，何点声言要报告官府，偷⾐人害怕了，才接受了何点施赠的⾐物，何点又催促偷⾐人赶快离开。何点对识别人才很有眼光，他识别荐拔的人很多。吴兴丘迟还是幼童，何点就很赏识他；济江淹还处在地位卑下的时候，包匙就称扬他。后来逭两人全都像何点说的那样，显露了才能。　　何点年老之后，又娶鲁国孔嗣的女儿为，孔嗣也是个隐士。何点虽然结了婚，但也不与子见面，另外建了座房子安置子，没有人明⽩他遣样做的用意。吴国张融年轻时被免官，他写的诗中有表示不求仕进的语句，何点酬答诗说：“昔闻塞都⽇，不在简书前。”意思是说张融被免去官职，没有处理文书的繁忙。这虽然是戏言，但退融很久都把遣诗当作一块心病。后来到何点结婚的时候，张融才又写诗赠给何点说：“惜哉，薄暮遘荒。”拿包韪晚年结婚逭事开玩笑。何点也把这诗当作一块心病，但一直没有找到机会消释它。　　⾼祖和何点原来就有情，⾼祖登上帝位之后，亲手书写诏书说：“从前因为空闲较多，能够和你往，我们共坐修竹林中，栖息清池之上，忘记眼前的烦扰，议论古人古事，多么快乐啊。自从我暂时告别家乡，已有十四年，遇到的艰难险阻，又哪能说得尽。从我顺应天命，登上帝位，就常常想着和你见面，近来⾝体怎么样，在哪座山上劳累？以前严光推开皇宮的大门，走上宮廷的台阶，与光武帝谈论天人之道，共叙故旧之情，有不遵臣道的行为，遣对他的⾼洁守有什么妨碍杨文先戴着⽪弁谒见魏文帝曹子桓，周伯况戴着毂⽪巾谒见光武帝刘文叔，到以往的史册中去寻找，这样的先例并不少。现在赐给你鹿⽪巾等物品。希望再过几天，你能够进宮来。”何点穿着平民的布巾褐⾐进⼊华林园，⾼祖十分⾼兴，置办酒宴，赋诗赠答，对何点的恩宠和礼遇同以前一样。接着，⾼祖下韶说：“征士何点，守⾼洁，不求仕宦，安于容膝之陋室，放浪形骸，不拘形迹，寄情于幽隐之中。我从早到晚，思考治国之道，仰慕前代哲人；何况我能舆贤哲之人生活在同一时代，怎能不与贤哲之人一同治理‮家国‬。朝中亲近大臣位尊任重，一定要由国中的杰出人才担任。我诚心希望贤哲惠然肯来，屈居献可替否之职。应当征召何点为侍中。”何点以有病为理由，拒绝任官，不应征召。⾼祖于是又再下诏说：“征士何点，寄心世外，遵守正道，随任心，脫离尘世，心坦的君子之风，全都秉承古代先贤。以前因为我们平素的志向相同，曾经亲切地往，像汉光武帝怀念严子陵那样，我也眷怀自己的旧友。从前郑仲虞超世脫俗，但也接受汉朝俸禄；戴安道也有超脫世俗之志，却也不拒绝晋朝的俸禄。这都是前朝盛德美行的典范，以前的贤哲共有的品行。应当斟酌拨给何点资财，全由所在地官府供给，⽇常所需的费用，由太官另外拨给。何点既然德行⾼于袁曜卿，所以也可以像魏太祖对待袁曜卿那样，凭亲旧之情拨给垣下⾕。” 　　天监三年，何点去世，死时六十八岁。⾼祖下韶说：“新授任的侍中何点，出世隐居，寄情于衡泌之中，志向终⾝不变。他突然间去世。我倍感凄恻哀伤。可以赐给何点一具用第一等木材制作的棺木，送二万钱、五十匹布给他家‮理办‬丧事，办丧事所需的各种东西，由內监营办。”又命鱼凿之弟鱼凰说：“贤兄征君包，从弱冠之年就隐居不出，直到垂暮之年守始终不变。他寄情尘世之外，不追求名利富贵；放浪形骸，致力追寻深奥的哲理。他‮趣情‬⾼雅，有了兴致就更能体现；他有文才酒德，接之际更感到他旨趣⾼远。我得受图表，应运为帝，想要弘扬教化。朝中多有谦谦君子，能够使风雅之士流俗之辈崇尚君子之风；郊野有隐居之臣，也应当弘扬不图仕进的品格。我正要依赖他们⾼雅的谈吐，兴隆銮塑的帝业。从前恒还是普通百姓的时候，我和他的情谊就已经显露，我像漠章帝对待郑仲虞那样给他俸禄，像光武帝对待严子陵那样待之以礼，在我处理政务的闲暇之⽇，曾让他布⾐晋见，在他隐居的深幽之处，我供给他资粮，让他生活有依靠。突然间他去世了，这实在使我震惊哀悼。你和坦韪兄弟感情十分深厚，现在亲人离开了人间，共享天年的愿望，再也不能实现，这绕不断的遣憾，叫我怎能承受。长此以往怎么办！”但黏没有儿子，他同宗的人把何点堂弟何挞之子何虽作为鱼的后嗣。　　何胤字王季，是何点之弟。八岁的时候，他为⽗⺟亲守丧，像成人一样因哀痛而毁伤了⾝体。长大成人之后，他爱好学习。拜沛国刘珊为师，学习《易》及《礼记》、《⽑诗》；又进钟山定林寺学习佛经。这些东西他都学得精通。但是他随任情，不拘小节，当时没有人了解他，衹有汝南周颙深深器重他，认为他是奇才。　　何胤初仕任齐秘书郞，迁任太子舍人。出京任建安太守，他施政讲究恩德信义，百姓不忍心欺骗他。每逢伏⽇腊⽇，何胤都把关押的囚犯放回家，这些囚犯也都如期返回，没有一个乘机逃跑。何胤⼊京任尚书三公郞，还未受任，又迁任司徒主簿。何胤注解《易》，又解说《礼记》，解说的文句就写在原书书卷的背面，因此称为《礼记隐义》。又积功迁任中书郞，员外散骑常侍，太尉从事中郞，司徒右长史，给事⻩门侍郞，太子中庶子，领国子博士，丹邑中正。尚书令王俭奉皇上诏命撰写新的礼法，还没写成王俭就去世了，皇上又命特进张绪继续写完，张绪又去世了，皇上就把续写的任务委托给竟陵王萧子良，萧子良把逭任务让给何胤；于是朝廷配属二十名学士给何胤，让他们帮助何胤撰写新礼法。永明十年，何胤迁任侍中，领步兵校尉，转为国子祭酒。郁林王继位为帝，何胤因为是皇后的亲族，所以很受亲宠优待。又积功迁任左民尚书，领骁骑，中书令，领临海王、巴陵王师。　　何胤虽然富贵颢达，但他却常有辞官退隐之心。建武初年，他已在郊外建了座房子，称之为小山，他常常和士林友人在造座房子裹栖游。到遣时，何胤就卖掉了自己的宅院，想归隐东山。还没开始筹办逭事，何胤就听说谢绌免去吴兴郡太守之职后并不回京，他担心谢肋占先隐居东山，于是就上表辞职，不等朝廷回覆就擅自离京。明帝十分生气，命御史中丞塞昂上表启奏收捕何胤，不久，又下韶准许包凰辞职。何胤认为会稽的山灵妙神奇，就去那儿游览，住在若琊山云门寺。起初，何胤的两位兄长都已经避世隐居，何求先已去世，到这时何胤又隐居，当时人们称何点为大山，何胤为小山，又称做东山。　　永元年间，朝廷征召皿皿为太常，太子詹事，都不赴任。⾼祖藩王府建立，选拔何胤任军谋祭酒。⾼祖写信给何胤说：“你在山林中尽情栖游，定能带来无穷的乐，希望你常常安适。內心既已断绝对名利的追慕，也就不会再有被外物役使的烦劳，用道来调养內心的‮谐和‬，一举一动也就不会违逆自己的心意。若琊山独占东部的美景，山川相连，前代人就已赞赏逭襄的美景，遣裹确实是一方乐土。我在官场辗转迁徙，束奔西劳，静下来想和老友促膝长谈，竟因相互离违，不能相见，我仰首束望，哪天不在想念你？从前我们乐相聚，一起在学校就读，我实在想在学校游学千年，遍读百子之书，一旦走上仕途，这种想法就无法实现。正逢世道衰颓，‮家国‬接二连三地陷⼊祸之中，幸亏有数千扬奋发的勇士，才能够战胜凶徒清除祸患。我也想捧读书卷，随时咨询请教，寄情于古人古事之中，我也时常思念着你，但事与愿违。你襟坦，情怀恬淡，栖游山林，虽处人世之中，几乎和退隐相近。你获取⾼官之后，又挂冠辞职。有取舍不同之理，有崇尚随顺时势之义，能预见后事，识别祸端，实在算是先知先觉，能超然世外，独善其⾝，有识之人自会钦慕嗟叹。现在政治昌明，居于昌盛之邦，仍然处在贫之中，人人都会感到羞聇；皇上好仁，实行仁德就在于自己，希望你不要再犹豫迟疑。以前我去信全都说过，逭裹就不再全说。现在派专人等你的消息，我翘首期盼着你的回信，希望你能使我殷切期望之情得到安慰。”何胤不肯到王府任职。　　⾼祖登上帝位，下诏任命何胤为特进、右光禄大夫。⾼祖亲自写手令给何胤说：“我正遇上好的机运，百姓乐于拥戴，我登上了帝位。祇不过我昏庸无知，不精通治国之道。即使是从早到晚，⽇夜劬劳，也想要帝业兴隆，天下升平。而先代圣王留下的典范，还衹是记载在典籍之中，施政的取舍、政令的废举，都和用人密切相关。再加上世道浇薄，奷诈蜂起，要改变风俗，实在不易。如果不能用儒雅君子弘益朝政，用⾼雅的标准规范政令，那么‮家国‬就会堕⼊急流，谁也不知道它将漂往何方。治理百姓和修养自⾝，独善其⾝和兼济天下，得失取舍，哪样功用更多？我虽然学问不多，但很爱广泛了解古事，想起那些脫离尘世的⾼士，每每赞叹不已。现在世务纷，我重任在肩，不得不请你放下隐居山林的打算，和我一起实现治世的美业。希望你一定要深深体察我们往⽇的情谊，不要因为怕尘世玷污而滞留不来。现在派领军司马王果宣谕我的旨意。希望近期就和你见面。”王果到何胤处，何胤穿着朝服但头戴隐士常用的鹿⽪巾，手执经书，走下坐榻跪着接过韶书，然后回到坐榻上拜读诏书。何胤接着对王墨说：“从前我在蛮曲时就想陈奏两三件事，一是想要订正郊丘之礼，二是想要重新铸造九鼎，三是想要建立双阙。世人传说晋朝想要建阙，王丞相指着牛头山说：‘造就是天然的宮阙。，逭正是没有明了建立宮阙的意思。阙，又称之为象魏。把‮家国‬的法律条文悬挂在阙上面，过十天就把它收蔵起来。象的意思是法；魏，是正处在路当中而⾼大的样子。造就是阙又称做象魏的原因。鼎是象征帝王威严的神器，有‮家国‬的人就要先有鼎，所以王孙満斥责楚子问鼎之轻重的举动，楚子顿时无言可对。在圜丘祭天和在南郊祭天，依照以前的典籍，遣两者有所不同。在南郊是祭五帝灵威仰之类神灵，在圜丘是祭天皇大帝、北极大星。以往朝代合称为郊丘，这是上代儒生的重大失误。现在梁朝的德政刚刚开始，不应当因袭前朝的谬误。你应当到宮廷中去陈奏。”王果说：“我地位鄙下，才能拙劣，岂敢随便议论‮家国‬的典章制度，这事要恭敬地等待像叔孙生那样的大儒来议论。”何胤说：“你为什么不派那传送诏书的‮员官‬回朝廷拜献表章，而你自己留下来和我一同栖游山林呢？”王果感到愕然，说：“古今都没听说这种先例。”何胤说：“《檀弓》两卷，谈的全是事物的起始。从你就可以首先这样做，为什么一定要有先例？”王果说：“现在你已经超然世外，还有出仕、为君献⾝的想法吗？”何胤说：“你衹要凭实际情况就可以推测到我会不会出仕。我已经五十七岁，每月连四斗米都吃不完，哪能还有精力出仕做官。从前承蒙圣王眷顾，现在又蒙圣王褒美，我很想赶往宮廷拜谢皇恩，但是近来腿都不灵便，这个心愿就无法实现了。” 　　王果回到京城，把何胤说的主要內容向⾼祖启奏，⾼祖下命令赐给何胤⽩⾐尚书的封号，领取尚书俸禄，何胤坚决拒绝。⾼祖又命令从山库中每月供给何胤五万钱，何胤又不肯接受。⾼担于是下诏给坦腿说：“近来学问之道被废弃，儒术将要失传，世家大族，揞绅之家，都很少听说有喜爱读书的人。我常想大力鼓励儒学，但风气仍未改变，我在朝中祇有万分感叹。本想委屈你暂且出山，开导年轻后辈，以继承近于废弃的儒学。逭心愿未能实现，我延颈企望，画思夜想。朝廷的职位还虚席以待，我等到今年秋天，期望你惠然肯来，实现我素来的心愿。你的门生当中经学精通、德行善美的共有几人？我想要见见他们的堂堂仪表，把他们选拔到朝廷来做官。你即刻就可把他们的姓名呈报给我，希望你能満⾜我这个要求。”又说：“近年来学者非常少，实在是因为没有再聚集‮生学‬讲授经学，所以用明经策取士的办法都废弃了，每次一想到遣一点，就万分感慨。你是儒学的宗师，再加上你德行修美，我将命有志儒学的年轻后辈，到你那儿去向你学习儒家的学问。希望你捆加斟酌，教诲导他们，使礼乐教化从此振兴。”⾼祖于是派何子朗、孔寿等六人到束山何胤处去学习。　　太守衡王萧元简对何胤十分尊崇，以礼相待，每月都常常驾车去何胤家，和他整天谈论。何胤因为若琊山地势狭隘，容不下‮生学‬，于是迁往台望业。山上有瀑布，包腿在瀑布西边建造学校，山林就恰像学校的园篱，山岩正恰如学校的垣墙。何胤在学校裹专门造了座小阁，自己坐卧都在合內，亲自开关门户，没有一个僮仆能进⼊遣小阁。何胤又在山侧购置T-顷田，讲论闲暇他就带着‮生学‬去这地方游览。何胤刚刚迁来秦望山的时候，正准备造房子，忽然见到两个戴着黑帽子的人，容貌十分壮伟，他们问何胤：“你想要住在这地方吗？”于是指着一块地对何胤说：“遣块地很吉利。”忽然间二人都不见了。何胤照他们的话选定了房子的基址。不久山洪暴发。山石被冲走，树木被冲倒，衹有何胤住的房子岩然不动，依然完好。萧元简就命记室参军钟嵘撰写《瑞室颂》，并且刻在石上用以褒扬。萧元简要离开堕垦瞪的时候，进山与包胤辞别，包腿送芦亟个回城，一直送到离郡城三里的都赐埭，就告别说：“我自从弃绝世间之事，舆人的游也就中断了，如果不是你屈尊降临山野，我又哪会再到离郡城这么近的地方来？在都赐埭上，从此以后再也见不到我的⾜迹了。”两人手拉着手，都流下了眼泪。　　南渡过江之后，何家的人从晋司空何充开始，世代都埋葬在吴西山。何胤家几代人寿命都不长，祇有他祖⽗何尚之活到七十二岁。何胤年纪到了七十二岁时，就离开秦望山，迁移到吴，他作了一首《别山诗}，言辞十分凄怆哀伤。到之后，何胤在虚丘西寺讲论经学，‮生学‬们又都跟随他学习，东部地方长官往来途中经过吴，个个都要到寺中听何胤讲经。何胤常常噤止杀生，有个虞人追逐鹿，鹿一直跑向何胤，伏在他⾝旁一动不动。又有一种奇异的鸟，形状像鹤，红⾊，聚集在讲堂，乌儿驯服，和人亲近，如同家禽。　　以前，开善寺蔵法师曾和何胤在秦望山相见，后来回到京城，在钟山去世。死的那天，何胤在般若寺，见到一个僧人把盛着香炉的奁和一函书给自己，并且说“呈何居±”话说完人就不见了。何胤打开函，函中竟然是人世间没有的《大庄严论》。何胤又在寺內立明珠柱，这柱竟然连续七天七夜放光，太守何远把遣情况向朝廷启奏。昭明太子钦敬何胤的德行，派舍人何思澄送去手令褒美何胤。　　中大通三年，何胤去世，死时八十六岁。以前，何胤曾经患病，何胤之江氏梦见神人告诉自己说：“你的丈夫寿敷已尽，但是他有至美的德行，应当获得延长寿命的回报，你将要替代你丈夫去死。”江氏醒过来，说了梦中情形，不久之后返就患病去世，病竟然好了。到死之前，何胤梦见一群神女，有八十多人，都穿着蛤⾐，排列整齐地走到何胤面前，都在下向何腿行拜礼，醒来之后，何胤又见到逭情景，于是他就吩咐家中人营办丧葬用品。不久何胤病情加剧，于是不治而亡。　　何胤注《百法论》、《十二门论》各一卷，注倜易》十卷《⽑诗总集》六卷，《⽑诗隐义》十卷，《礼记隐义》二十卷，《礼答问》五十五卷。　　何胤之子何撰，也不进⼊仕途，庐陵王征召他为主簿，他不肯就任。　　阮孝绪字士宗，陈留尉氏人。他的⽗亲彦之，宋时任太尉从事中郞。阮孝绪七岁时，阮孝绪过继给从伯阮胤之作后嗣。阮胤之之⺟周氏去世，留下了一百多万遣产，遣产都应当由阮孝绪继承，但阮孝绪一点也不接受，把遗产全给了阮胤之的姐姐，即琅琊王晏之⺟，听到遣事的人都十分惊叹。　　阮孝绪从小就非常孝敬，生沉稳少言，即使和孩童们一起玩耍游戏，也常是把挖池筑山当作‮乐娱‬。十三岁时，他对《五经》就全都精通。十五岁行冠礼之后，阮孝绪去见自己的⽗亲阮彦之，阮彦之告诚阮孝绪说：“行加冠礼之后，你的地位更加重要，这是长大成人参预人事的起始。你应当常常想到自己勉励自己，用以庇护你自己。”阮孝绪回答说：“我愿意追踪⾚松子的⾜迹直到瀛海，仿效许由的行为隐于深⾕，希望藉此保住短促的一生，免去尘世的拖累。”从此阮孝绪就避开⼊独处一室，除了探望⽗⺟，他⾜不出产，家中没有谁见到他，亲友们因此称他为“居士” 　　阮孝绪的表兄王晏居于显达之位，多次到阮孝绪家中，阮孝绪估计王晏一定会倾败，所以常常躲蔵起来不舆王晏相见。阮孝绪曾经吃到一种⾁酱，觉得味道鲜美，他问遣⾁酱的来历，当听说是从王晏家得来的，他便呕吐出吃下去的东西，倒掉⾁酱。王晏因罪被诛，王家的亲戚都为此而害怕。阮孝绪说：“我们虽是亲戚，但未结为一，怎么会连坐到我们？”后来果然没有陷⼊这场灾难。　　讨伐东昏侯的义军围攻京城的时候，阮孝绪家因为贫穷竟然无柴煮饭，男女仆人去窃取邻人的木柴烧火煮饭。阮孝绪知道后竟不肯吃饭，接着就命仆人拆下房上的木料来煮饭。阮孝绪住的房中祇有一张鹿，房子四周竹树环绕。天监初年，御史中丞任．办寻找阮孝绪之兄阮履之。也想乘便拜访阮孝绪，却又不敢前去，最后望着阮孝绪的房子感叹地说：“房子离我们虽近，那人的德行却远比我们⾼尚得多。”阮孝绪被知名人士钦敬尊崇竟然到了如此的程度。　　天监十二年，阮孝绪和吴郡范元琰同被征召，两人都不应召。陈郡袁峻对阮孝绪说：“从前，天地壅塞，贤人隐退；现在世道清明，但你却还隐遁，这样做行吗？”阮孝绪回答说：“从前周朝的德政虽然兴隆，但伯夷、叔齐却不食周粟，甘心吃薇蕨；汉朝正值兴盛，夏⻩公、绮里季却仍以隐居山林为快乐。实践仁德，全凭自己，和人世有什么关系！你估量我和以前的贤者不是一类人吗？” 　　后来阮孝绪在钟山听人讲经，他的⺟亲王氏忽然得病，阮孝绪的兄弟想要把他叫回来。阮孝绪的⺟亲说：“耋绪天暗通神明，他一定会自己赶回来。”阮孝绪果然因为在钟山心中惊悸而赶回家，邻人都为遣事而惊叹。阮孝绪⺟亲服药一定要用新鲜人参调制，以前传说钟山出产人参，阮孝绪于是亲自翻山越岭，进深山幽⾕寻找，过了很多天都没有找到。他忽然间看见一只鹿在往前走，医耋赌似有感应，就紧跟着鹿往前走，走到一处，鹿突然消失，阮孝绪赶上前来，果然找到自己所要的人参草。他⺟亲用人参调药服用，病就治愈了。当时人们都为此嗟叹，认为这是阮孝绪孝心感动神明所致。　　当时有个善于卜筮的人，名叫张有道，他对阮孝绪说：“看到你隐居的行动，但你的心迹难以让人明⽩，如果不用卜筮的方法来考求，就没有办法证明。”张有道为阮孝绪排列卦象的时候，已经列出五爻，张有道说：“从这情况看，将会出现《咸卦》，这是感应的表现，不是嘉遁之兆。”医耋钟说：“你怎么知道下一爻不会出现上九爻？”亟直道继续排列卦象，最后果然出现《逐卦》。张有道感叹地说：“这象辞说‘肥遁无不利。卦象和你的德行相应，你的內心和行动一致。”阮孝绪说：“虽然获得《邂卦》，但是上九爻没有出现，隐居之道，就要像许由那样离绝人世。”匝耋绪于是着《⾼隐传》，为从炎、⻩开始，直到；左监末年的隐士作传，把这些人斟酌品评分为三等，一共有若⼲卷。阮孝绪又撰写《⾼隐传论》说：“最⾼的道之本，在于崇尚无为；圣人的行动，在于拯救时弊。拯救时弊就要采取行动，靠行动取得功效就违背了道的本，道的本既然是崇尚无为，那么采取行动也就不是道的最⾼准则。然而不付诸行动，那么世间就无法‮定安‬；如果不贯彻道的本，那道终究还会衰败。孔丘、姬旦想要坚持采取行动，所以暂且把道的本掩蔵起来；老聃、庄周衹要弘扬道的本，也就应当掩蔽他们的行动。行动可以掩蔽，逭就是老、庄感到闲暇自如的原因；本被掩蔵，所以孔丘为世事奔忙感到力不从心。士人如果不能掌握其中一方面，就会缺少明智的见解；如果能够理解两方面的道理，就能具有独特的审察辨别能力。这样，圣人已经光照天下，就回过头扩大行动的影响；贤人还未处于被人尊崇的地位，就更加要提倡道的本。逭实在是因为行动应当拯救时弊，不是圣人就不能承担这项任务；本应当用以说明道理，贤人就可以知晓并昭示天下。假如能够了解本与行动的关系，领悟一抑一扬的道理，那么孔丘、庄周的思想，就可以理解大半了。” 　　南平元襄王听到阮孝绪的名声，写信邀请阮孝绪，阮孝绪不肯前去。阮孝绪说：“并不是我有意要在尊贵之人面前显示傲慢，衹是我生害怕见帝王。假如磨麝都能驾车，那它们和良马有什么区别？” 　　以前，在建武末年的时候，青溪宮的束门无缘无故自己崩塌，大风吹拔束宮门外的杨树。有人就逭事去询问阮孝绪，阮孝绪说：“青溪宮是皇上原来的住宅。齐五行属木，东方是五行中木的方位，现在束门自己崩塌，恐怕是木将要衰败了。” 　　鄱忠烈王妃是阮孝绪的姐姐。鄱王曾经想驾车到阮茎钟那儿去游玩，阮孝绪凿开垣墙逃开了，始终不肯与鄱王见面。外甥们逢年过节馈赠的东西，阮孝绪全不接受。有人对阮孝绪这样做感到奇怪，阮孝绪回答：“受礼不是我自己本来的愿望，所以不接受。” 　　阮孝绪常年供奉的石像，先就有损坏，阮孝绪心中想要修补，经过‮夜一‬，石像忽然变得完好无损。大家都为此感到惊异。　　大同二年，阮孝绪去世，当时五十八岁。阮孝钟的门徒累列阮孝绪的德行，确定他的谧号为文贞处士。他着的《七录》等书共有二百五十卷，在世间流传。　　陶弘景字通明，丹秣陵人。原先，陶弘景之⺟梦见青龙从自己怀中出来，同时又见到两个天神手捧香炉来到自己住的地方，过不久陶⺟就有了⾝孕，于是生下了陶弘景。陶弘景从小就有独特的禀赋。他十岁的时候，得到了葛洪写的(神仙传》，就⽩天黑夜研学探究它，于是萌生了摄生长寿的想法。陶弘景对人说：“仰望青云，看见太，都不觉得远。”长大成人之后，陶弘景⾝长七尺四寸，神情仪表，明净秀美，眼睛明亮，眉宇开阔，耳朵捆长。陶弘景读书一万余卷。他善于弹琴下棋，精于草书隶书。齐⾼祖作宰相，还未到弱冠之年的陶弘景被选拔为诸王侍读，被授为奉朝请。陶弘景虽然⾝处帝王之家，但闭门独处，不与外人往，祇是一味读书。朝廷礼仪制度，多半取决于陶弘景。永明十年，陶弘景上表辞去官职，皇上下诏准许他辞职，赐给他一束帛。到陶弘景离开京城的时候，朝廷公卿在征虏亭为他饯行，酒宴规模十分盛大，送行人的车马阻塞了道路。大家都说，宋、齐以来，都没有这么盛大的送行场面。朝野人士都认为这是一种荣耀。　　于是陶弘景定居在句容的句曲山。陶弘景常说：“这座山下是第八洞宮，名叫金坛华之天，周围有一百五十里。从前漠代有个咸三茅君道行修炼成功，来掌管这座山，所以这山称做茅山。”于是陶弘景在山的中部建造房子，自己把房子称为华隐居。陶弘景开始跟随束孙游岳学习符图经法。他走遍名山，寻访仙药。每当经过溪涧山⾕，陶弘景一定要在其中盘桓，昑咏游览，不能休止。当时沈约任束郡守，他敬仰陶弘景的守涵养，多次去信邀约陶弘景，陶弘景都没有答应。　　陶弘景为人通达事理，处事灵活，待人谦敬有礼，无论是出仕还是退隐，他的举动都符合这标准。遇上事情就能立即作出决断，说话不拖沓冗繁，即使有也会立即感觉到。建武年间，齐宜都王萧铿被明帝害死，萧铿被害的那天夜晚，陶弘景梦见萧铿来向自己告别，陶弘景就向萧铿问及间之事，萧铿说出了很多间隐秘奇异之事，陶弘景就据这些事撰写了《梦记》。　　永元初年，陶弘景又另外建了一座三层的楼房。陶弘景居住在最上一层，他的弟子们住在中间一层，宾客来了就住在下层。陶弘景就从此舆世人断绝来往，衹有一名家中的僮仆能在他⾝边服侍。陶弘景特别喜爱松林中的风声，每次听风吹动松林的声音，都感到欣喜快乐。陶弘景有时一个人在泉⽔山石之旁游玩，远远望见他的人，都以为是仙人。　　陶弘景生爱好著述，著述中崇尚奇异。他爱惜光，年老之后就更加珍惜。他尤其精通五行、风角星算、山川地理、方圆产物、医术本草。陶弘景着有《帝代年历》，又曾经制造浑天象，陶弘景说，浑天象“不祇是史官使用，也是毕道所必需的东西” 　　讨伐东昏侯的义军平定建康之后，陶弘景听说在议论桦代之事，他就援引圃谶，几次推演都成为“梁”字，于是陶弘景就命弟子把推演结果进呈朝廷。⾼祖早已舆陶弘景有游，他登上帝位之后，对陶弘景的恩宠和礼遇就更加隆厚和周到，他和陶弘景之间书信往来不绝，派去看望陶弘景的使者一个接着一个。　　天监四年，陶弘景移居积金束涧。陶弘景善于辟⾕导引的养生之术，他年龄超过八十却还保持着健康的容貌。陶弘景深深仰慕张良的人品，说张良逭人“古代贤人中，没有谁能舆他相提并论”陶弘景曾经梦见佛把菩提记授给自己，神佛说他名为胜力菩萨。陶弘景于是到邓县阿育王塔自己发誓，受五大戒。后来太宗来到南徐州，他钦仰陶弘景的风采和素养，就把陶弘景召进后堂，两人在一起谈论了很多天，陶弘景才离去，太宗非常敬重陶弘景，认为他异于常人。大通初年，陶弘景把两把刀进献给⾼祖，一把刀名为善胜，一把刀名为威胜，都是精美的宝物。　　大同二年，陶弘景去世，时年八十一岁。死后，陶弘景的容颜没有改变，⾝体屈伸如同往常。皇上下韶赠为中散大夫，赠谧为贞⽩先生，接着派舍人监办丧事。陶弘景留下遣言要实行薄葬，他的弟子们遵照遣言实行。　　诸葛璩字幼玟，琅琊都人，他家世代居住在京口。诸葛璩幼时以征士关康之为师，广泛地涉猎经史。后来他又以征士咸荣绪为师，臧荣绪着《晋书》，他称赞诸葛璩对自己着的书有阐发隐微事义的功劳。臧荣绪把诸葛璩和漠代的壶遂相提并论。　　齐建武初年，南徐州行事江祀向明帝推荐诸葛璩。他说：“诸葛璩安于贫，坚守正道，尊崇爱好《礼》和《诗》。他从来没有拜谒地方长官，也未曾依附王侯的门庭。如果选拔像他这样品行端方的隐逸之人为官，可以弘扬清，励世人。请求征召诸葛璩为议曹从事。”明帝答应了江祀的请求，诸葛璩却拒绝不肯应召。当时陈郡谢跳任束海太守，他为告谕属下写了一篇教，教文说：“从前任长孙束行为官，就使龙丘苌折节出仕；孔文举教令北行，就使郑玄得到⾼立‘通德门’的荣耀。这是抑制贪鄙之风，使懦弱之人立下志向，弘扬风范的好办法。处士诸葛璩，被前贤的⾼风亮节所熏陶，也走上了隐居的道路。他哪是那种怀蔵珠宝却⾝披褐⾐、⾝有才艺却想待价而沽的虚假之辈？他正是守⾼洁、独守孤⾼、不事王侯的隐逸之士。听说他奉养⽗⺟，却穷得衹能啜菽饮⽔，连耝茶淡饭都难以为继。我哪能独享万钟的俸禄，却忘了赈穷济贫的责任。应当赠给诸葛璩百斛⾕。”天监年间，太守萧琛、刺史安成王萧秀、鄱王萧恢都给诸葛璩以特殊的礼遇。诸葛璩⺟亲去世，他在守丧期间因遇度悲哀而极度瘦弱，萧恢多次去探望慰问。服丧期満，诸葛璩被举为秀才，他不肯就任。　　诸葛璩生勤于教诲导‮生学‬，天天都有许多到他这裹来学习的年轻人。诸葛璩家的宅院简陋狭小，无法容纳逭么多人。太守张友为诸葛璩建造了讲舍。诸葛璩为人清廉正直，子儿女都看不到他喜怒的表情。他从早到晚，孜孜不倦，或是讲学，或是诵读，从不停息。当时人们因此也就更加尊重他。　　天监七年，⾼祖下诏向太守王份询问诸葛璩的学问德行，王份全按实情回答，朝廷还没来得及征召任用诸葛璩，诸葛璩就于天监七年在家中去世。诸葛璩所著的文章共二十卷，是他的门人刘暾为他收集编绿的。　　沈顗字处默，吴兴武康人。他的⽗亲沈坦之，齐时任都官郞。　　从幼年开始，沈顗心就清正恬静，有卓绝的品行，他敬慕⻩叔度、徐孺子的为人处世。沈顗读书不拘泥于注释，著述不追求浮华。沈颢常常独自一个人待在屋子裹，别人很少见到他。沈顗的堂叔沈在齐代位居⾼官，声名显赫。他每次回到吴兴，都是宾客盈门，沈顗却从不到他的家门。沈去看望沈颢，沈顗送沈，从不超出大门。沈感叹地说：“我现在才知道处在富贵中的人比不上贫之人。” 　　不久，沈顗被征召为南郡王左常侍，他不去赴任。沈顗平⽇家居的品行很好，事奉⽗⺟十分孝敬，兄弟之间十分友爱，他被同乡之人称道仰慕。永明三年，沈颤被征召为著作郞；建武二年，沈颉又被征召为太子舍人，他都不去赴任。永元二年，沈顗又被征召为通直郞，他也不去赴任。　　沈顗素来不置办家产，时值齐末，兵荒马，沈颉家中生活艰难，他与家人都衹能两天分吃一天的食粮。有人馈赠粮食和⾁给沈颉，沈顗就把门关上，不肯接受。他衹是靠打柴维持生计，但仍是怡然自得，并不改变自己的旨趣。天监四年，梁大举北伐，因而征集壮丁。吴兴太守柳恽埋命沈顗去服劳役，扬州别驾陆任写信去责备柳惮，柳惮十分惭愧，送了丰厚的礼物给沈颤，让沈顗回家。沈颢就在这一年在自己家中去世。沈顗所著的文章有数十篇。　　刘慧斐字文宣，彭城人。他从小学问渊博，会写文章。刘慧斐初出仕任玄虚王法曹行参军。刘慧斐曾经在回京城途中经过寻，到匡山去游览。他去拜访处士张孝秀，两人志趣相同，十分投合，刘慧斐于是萌生了在匡山安居终老的想法。于是他就不再做官，自己居住到束林寺中。他又在山北建造了一座园，取名为离垢园。当时人就称刘慧斐为离垢先生。　　刘慧斐特别精通佛教经典，他精于篆书和隶书，在匡山上他手抄佛经二千余卷，其中经常诵读的就有一百余卷。刘慧斐⽩天黑夜都诵习佛经，孜孜不倦，远远近近的人都敬慕他。太宗来到辽jDl，送几杖给刘墓斐。评论遣事的人说，自从远法师去世之后，过了将近二百年，匡山上才出现像张孝秀、刘慧斐这样的盛德之人。世祖和武陵王等人给刘盏莹的书信不断。去世，死时五十九岁。　　范元琰字伯珪，吴郡钱‮人唐‬。他的祖⽗范悦之，被征召为太学博士，他不赴任。范元琰之⽗范灵瑜，在为⽗亲守丧时，因哀痛过度而去世。范灵瑜去世时，范元琰还是个孩童，但他哀痛思慕之情、恪守礼法、竭尽礼仪的举动，使亲属们都感到惊异。长大成人之后，范元琰爱好学习，学问广博，精通经史，又同时精通佛教教义。但他生谦逊恭谨，不凭藉自己的长处傲慢待人。范元琰家中贫苦，衹是依靠在园中种菜维持生计。曾有一次，范元琰出外时，见到有人正在偷他家的菜，他急急忙忙地退回家，他⺟亲问他退回家的缘故，他全按实情回答了⺟亲。⺟亲又问他偷菜的是谁，范元琰回答说：“刚才急忙退回来的原因，就是怕偷菜人见到我而感到羞聇，现在我把那人的名字告诉你，希望你不要怈露出去。”于是⺟子二人对逭事秘而不宣。有人涉过沟来偷范元琰家园中的笋，范元琰就砍树搭桥方便偷笋的人来往过沟。从此那些偷东西的人感到十分羞惭，全乡再没有盗窃的事情发生。范元琰经常家居，不至闸市，即使一人独坐时也是端庄恭敬，如同面对贵宾，见他的人也都个个神⾊庄重。沛国刘献对范元琰深为器重，曾经上表称扬他。　　齐建武二年，范元琰开始被朝廷征召为官，任命他为安北参军事，范元琰不赴任。天监九年，县令管慧辨上书称赞范元琰的德义行，扬州刺史临川王萧宏用王府名义召范元琰来任官，范元琰不应召。天监十年，临川王上表举荐范元琰，朝廷竟未征召。逭一年，范元琰在家中去世，死时七十岁。　　刘訏字彦度，平原人。他的⽗亲刘灵真，齐时任武昌太守。刘訏幼时被称为孝心纯厚，几岁的时候，⽗⺟相继亡故，他在为⽗⺟守丧期间，哀痛哭泣，悼伤思慕，几乎要毁灭自己的生命，去吊唁的人没有一个不为他伤心。刘訏后来被伯⽗养育，他事奉伯⺟、对待兄弟姐妹，十分孝敬和友爱，被本宗族的人称道。刘訏因为很早就失去⽗⺟而哀伤，有人一时失误触犯了⽗⺟的名讳，他就会心情郁结，伤心落泪。长兄刘絮为刘訏聘定女子为，已经确定⽇子成婚，刘纡听到逭事就逃出去蔵匿起来，事情平息之后才回家。本州刺史张稷召他为主簿，他不去就职，主管吏员发下檄令召刘訏，刘訏于是把檄令挂在树上，自己逃开了。　　刘訏善于谈论道家的玄理，又特别精通佛教的经典。刘訏曾经和他的族兄刘敌一同在钟山各寺庙中听人讲经，两人就一起在宋熙寺束涧选址建房，萌生了在这儿定居终老的想法。天监十七年，刘訏在刘敌的家中去世，死时三十一岁。临终的时候，刘訏拉着刘敌的手说：“我气绝之后立即就殡殓，殡殓完毕就立即埋葬，灵堂奠筵，全不需设置，不要设置供品祭祀，不要给我立后嗣。”刘敌全都依照施行。刘訏的同宗之人和他的好友为他在石碑上刻写铭文，赠他谧号为玄贞处士。　　刘献字士光，他是訏族的族兄。刘献的祖⽗刘乘民，宋时任冀州刺史；⽗亲刘闻慰，齐时为正员郞。⽗子相继担任二千石之职，两人都有清美的声誉。　　刘献幼年时就聪慧而有见识。他四岁的时候，⽗亲去世了。与儿童们在一起，就他一个人不玩耍。刘献六岁就能背诵《论语》、《⽑诗》，不理解文意的地方，他也能提出问题，并相与辩驳。十一岁时，刘献读《庄子．逍遥篇》，他说：“逭文章我能解说了。”有人就向他提问，他针对问题随口回答，说法也都合情合理，家中人都常为此而惊异。长大成人之后，刘敌学问渊博，有文才。他不娶，不出仕，和族弟刘訏一起隐居以实现自己的追求，遨游山林⽔泽，在山⽔、书籍当中追求乐趣。刘敌常想脫离尘世，但因为⺟亲年老而不忍离开，因此常常随着到兄长刘霁、型查做官的任所。型趑年轻时喜施舍，遇上别人有急难，他一定给予周济，有人赠送东西给他，他也不拒绝。久而久之，他感叹道：“接受别人的东西一定要回报，不然的话，就会感到有愧于人。我本来就没有能力回报别人，哪能让自己常常心中有愧呢？” 　　没过多久，刘献着《⾰终论》，主张改变丧葬习俗，时间是天监十七年。论中说：关于生死的事情，圣人很少谈及。孔子说：“精灵之气聚合成为人，魂魄游散就会发生变化，由此知道鬼神的情形与天地相似而不背离。”他的言辞简约，话的主旨精妙，他讲的事情很精深，话的含意很玄妙，不可以凭猜测来推断，也很难仔细考察，我姑且凭藉我的愚妄无知，放胆试着说说遣方面的事情。　　形体和精神结合就是生，精神和形体分离就称为死，两者结合就会言语动作，两者分离那就静寂无声。在有言语动作的时候，人们都知道精神的表现；在静寂无声的时候，就没有人能知道精神的去向。人人都知道，那即使不说道理也就很明⽩，没有人知道，那就愈解说而道理愈玄妙。因此，以勋、华旷、莫陈，姬、孔抑都避开这个问题不加评说，前代的贤达人士，也往往产生不同的见解。季札说：“人死之后，骨⾁回归土中，魂魄处处可去。”庄周说：“生如同服徭役，死好比静止不动。”探究遣两种说法，似乎观点相反。为什么呢？魂魄处处可去，是认为精神存在；死好比静止不动，是认为精神不存在。原宪说：“夏后氏祭送死人用明器，这是明⽩地告诉百姓，人死后没有知觉。殷人祭送死人用祭器，这是明⽩地告诉百姓，人死后还有知觉。周人祭送死人兼用明器和祭器，这是告诉百姓，对人死后有无知觉尚疑惑不定，未能确定。”考察古书典籍、前代的史志，关于死后有知无知的争论，不能一一尽言。假若据佛教教义来查核，依据佛教经典来判断，那么以上诸人的言论可以找到依据，三代的礼法并没有什么失误。为什么呢？精神是生的本，形体是生的外壳，死去之后精神离开了遣外壳，而依附这外壳以外的其他物体。虽然死去的人不能复生，但精神发生演变，未曾灭绝。在精神离开形体的时候，人的见识才能全都然无存，所以夏后氏祭送死人用明器，是表示精神不会再回来。依附于其他物体的时候，原来这个人的精神知觉也都全部失去，所以殷人祭送死人用祭器，是要显示精神依然存在。精神不会返回的说法和庄周的观点一致，精神依然存在的说法和季札的观点一致，各抓住了一个方面，并不损害关于生死的认识。如果从实质上来说，那么人死后都是无知觉，所以周人祭送死人有兼用明器、祭器的礼仪，孔丘提出魂魄游散的说法，不正是这样的吗！假如抛弃偏执一端的说法，探寻两相折衷的见解，那么互相指责不仁不智的言论，从此就可以平息了。　　形体是没有知觉的外壳，精神是有知觉的天。精神有知觉但不能单独存在，衹有依附没有知觉的形体才能自立。所以形体对于精神，就如同旅途中的旅馆。到人死的时候，人的精神离开这个旅馆而去别的地方。精神已经离开了，旅馆凭什么还存留？人死之后薄葬而求速朽的主张合乎道理。精神已经到了别的地方，那祭祀的对象是什么？祭祀就违背了道理。但周公、孔子的训导不是这样，逭恐怕另有原因吧！大概是因为礼乐制度的建立，是在民风浇薄的时代；祭器的使用，舞步的规定，是在鄙陋民俗中产生。设置灵筵，陈放棺椁，供奉奠品，建造坟墓，都是为了想让孝子有追念思慕已故亲人的场所，这对于已经离开的精神又有什么益处呢？所以上古时代，人死之后衹是用柴草包裹，然后抛弃在野外，能够说尊卢氏、赫胥氏、皇雄氏、炎帝做出了违背事理的事情吗？因此澹台子羽把儿子尸体沉⼊江中进行⽔葬，景漠伯衹要求葬在土⽳中，赵文楚留下遣命，在棺中铺上⻩土，皇甫士安衹要用⿇索捆扎尸体。这四位先生，可算是掌握了天理，忘记了教化。我假如能够追随这四位先生，那么我平生的志向算是实现了。　　但是多年的习俗相传已久，丧葬的规矩很难一下子改变，突然间要完全顺应自己的想法办事，就担心亲人们出于爱心不顺从我。现在我衹想要除去烦琐的礼仪，⾰除厚葬的习俗，丧事一定要节俭，礼仪要简易，不要那么进，裸尸而葬，也不要过于守旧，要做到和固有的习俗有区别，既不伤害世上亲人的感情，也要符合道德⾼超的至人的准则。孔子说：“死了之后把⾝体包殓起来，运回家乡安葬，有棺而无椁。”遣也是贫穷之家的丧事礼仪，我怎么会把这种礼仪看作简陋呢？况且张奂留下遣言，祇要用幅巾为自己包裹尸⾝，王肃遗言衹要盥洗手⾜，范冉遣言穿⾐⼊殓之礼完毕就立即下葬，奚珍留下遣言，不要在灵前设置几筵，塞仅遗言衹要用旧船作棺椁，何子廉遗言衹要用牛车装运自己的灵柩，叔起遗言告诫子孙，不要给自己建造坟墓，郑康成遗言不要用卜筮的方法选择葬地。以上这几位先辈，尚且衹要求简易的葬礼，更何况像我们这样的人，怎么能够追求奢华的葬礼呢！现在我想仿效先贤的⾼尚德行，把他们的行动作为自己的准则，或许可以符合中庸之道，希望能够免受⽩⽩浪费的批评。我气绝之后不要举行招魂的仪式，盥洗尸⾝之后就可⼊殓，衹要用一千钱备办棺木，购买普通的裙衫、⾐巾枕头鞋子等。除此之外，其他祭送死者的物件，棺中随葬的用具，以及下葬之前设奠祭祀之物，全都用不着准备。世人多相信彭祖、李耳的说法，可以算是糊涂了。我以孔子、佛祖为师，可以免除这种困惑。尸⾝殡殓之后，用无帷盖的车子装运棺木，归葬于故乡，随意找一块地，这块地可以挖个坑，坑能容得下棺木就行了。不要用砖瓦砌造墓⽳，不要堆土为坟，植树为饰，不要陈设供品祭祀，不要设置几筵。用不着像对茅君那样，设虚座供奉；也不要像对伯夷那样，用杯⽔祭祀。至于以后后代子孙的祭祀，我这裹概不提及，上面说的事情，祇用在我一人⾝上，不要因为这而影响教化。家中的成人幼孩，內外亲属，以及朋友，衹要来到我的寓所，希望都能够促成我的遗愿实现，希望不要违背我的愿望。　　第二年刘敌就因病去世，死时三十二岁。　　刘献幼年时曾经单独坐在一间空房裹，有一位老者到房中，对刘献说：“你的才智強于寻常之人，能够精通死生之道，祇是不能长久待在一个地方罢了。”说完就忽然间消失了。刘献长大成人之后，精心学习佛学。有个僧人释宝志，当时没有人能了解他。释实志在兴皇寺遇见刘敌，惊异地对刘歒说：“隐居学道，清静登佛。”一连说了三遍。刘敌将要死的那年舂天，有人在他的庭院內种上柿子树。刘敌对他兄长之子刘弁说：“我见不到这柿树结果，希望你不要对别人说。”到秋天刘歒就去世了。当时人都认为刘敌能预先知道命运。亲戚朋友们陈述刘敌的德行业绩，给他确定谧号为贞节处士。　　庾诜字彦宝，新野人。他从小聪明伶俐，酷爱学习。经史‮家百‬，没有一样不全面了解，对纬书、御六书、下棋计数、巧思的技艺，全都超过当时之人。但戏担生平易质朴，特别喜爱山林泉石。他家住宅占地十亩，而山石、池塘占了一半。庾诜平素吃蔬食，穿旧⾐，不置办家产。曾有一次，庾说乘船从农舍回家，船上装载着一百五十石米，有个人在船上托载三十斛米。回到家之后，托载米的人说：“你的米是三十斛，我托载的米是一百五十石。”庾说默不作声，听任他恣意取⾜一百五十石米。庾说有个邻人被诬陷为盗贼，被收捕定罪，遣邻人也被迫供认。庾说同情逭邻人的遭遇，于是他用自己的书作抵押，筹得二万钱，叫自己的门生出面，假称是邻人的亲戚，为邻人赔偿失物。邻人被免罪，来向庾说道谢，庾诜说：“我同情天下无辜而受罚的人，哪裹会期望别人的道谢？”庾说像遣一类的言行很多。　　⾼祖年轻时和豌霪情很好，平素十分推重庾诜。⾼祖组织义兵之后，任命庾诜为平西府记室参军，庾诜不肯改变不图仕宦的志向，没有接受任命。庾诜⼲生很少舆人游往来，河东柳惮想要和彪走往，庾诜拒绝，不肯接钠他。用王府名义任命庾诜为镇西府记室参军，庾诜不去赴任。普通年间，皇上下韶说：“举拔久未任用的贤人，是施政治国的首要事情；表彰贤人，寻求贤士，是我⽇夜心的当务之急。新野庾诜，退隐不仕，闭门谢客，经史文艺，多数精通。颖川庾诜先精通⻩、老之学，博览佛教之书。逭两人都不逐利不营私，安于贫困的生活，他们这种德行可以抑制狡诈之人，使民风淳厚质朴。尘说应当任⻩门侍郞，庾承先应当任中书侍郞。命令他们所在州县随时准备恭送他们⼊朝，希望他们能改变不肯出仕的志向，将期待他们担负治理‮家国‬的重任。”庾诡称说自己有病，不肯赴任。　　晚年之后，庾诜特别尊奉佛教，他在自己宅院之內设立道场诵经礼拜，每天环绕佛菩萨拜忏，昼夜不停。他每天诵读《法华经》一遍。后来一天夜晚，庾诜忽然看见一个僧人，逭僧人自称为盐公，像貌举止都非常特别，他称呼庾说为匕行先生，把香给厘邈就离开了。中大通四年，庾诜在⽩天午睡时突然惊醒说：“愿公又来了，我不能再久住了。”他面⾊没有发生变化，讲完话就去世了，死时七十八岁。他去世的时候，全家人都听见空中有人呼叫说：“上行先生已经在西方极乐净土投生了。”⾼祖听到庾说去世的消息，下诏说：“表彰善行，弘扬美好的德行，是前代帝王注重的事情。新野庾诜，如同荆山的美珠宝⽟，如同江陵的杞梓良材，他好像是我们南方的靖侯，本来就有盛名和美德，他又独自贞守节，⾼洁绝俗，质朴无华，清⽩自处。突然间命运把他带离人世，我心中十分凄恻悲伤。应当赠给庾说谧号为贞节处士，以表彰他的清⾼节。”庾诜撰写的《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，都在世上流传。　　庾诜之子庾曼倩，字世华，也很早就有美好的声誉。世祖在荆州时，召庾曼倩任主簿，迁任中绿事。庾曼倩每次从世祖府中离去，世祖常常目送他。世祖对刘之遴说：“荆南真的有很多君子，虽然容仪端庄有后漠的田凤，见识卓越数魏国的桓阶，但德堪褒赏、风范突出，没有超过逭人的。”庾曼倩后来转任谘议参军。庾曼倩着的懊服仪》、《文字体例》、《庄老义疏》，注释的《算经》和《七曜历术》，和他所写的文章，一共九十五卷。　　庾曼倩之子庾季才，学问、德行都很好。承圣年间，他官职升到中书侍郞。江陵被周攻陷，庾季才按惯例迁⼊关。　　张孝秀字文逸，南宛人。年轻时，他在州中任治中从事史。遇上⺟亲去世而离职守丧。服丧期満，他任建安王别驾。过了不久，张孝秀就离职归隐，住在束林寺。寺中有数十顷田，敷百仆役，仆役全都耕种田地，收获全部供给寺中僧人。远远近近的人都倾慕归附，人们像奔赴市集那样赶往东林寺。　　张孝秀情旷达直率，不喜爱浮华，他常常头戴⾕⽪巾，脚穿蒲制草鞋，手执榈⽪编制的麈尾。张孝秀服用寒食散，隆冬季节能躺卧在石头上。他广泛涉猎群书，特别精通佛教的经典。善于与人谈议论，精于隶书，各种技艺，没有一样不精通悉。三年，张孝秀去世，死时四十二岁，他去世时在房中的人都闻到一种特别的香气。主塞听到去世的消息，十分伤心悲痛，他写信给刘慧斐，专门谈及退垄秀的⾼尚清⽩的节。　　庾承先字子通，颖川隅陵人。他年轻时沉稳冷静，有志向，有守，言谈中不议论别人是非，表情上不显露喜怒神⾊，没有人能窥伺他的內心活动。弱冠之年师从于南刘虬学习，他记忆力強，聪明而又知识广博，超出一同学习的其他人。道家《老子》，以及佛教经典，样样他都能全面掌握，十分悉；各种技艺，各类图书，没有一样不精研贯通。郡府征召庾承先为功曹，庾承先不肯就职，他和僧人王僧镇一同到衡岳游览。晚年之后，庾承先因为弟弟患病而返回家乡，就居住在土台山。鄱忠烈王当时正在州中，他钦仰庾承先人品⾼雅，于是邀约庾承先同自己一同游憩。鄱忠烈王又命庾承先讲说《老子》。远远近近的名僧都聚集而来，各种诘间纷纷提出，异端之说竞相出现，庾承先不慌不忙、慢条斯理地一一应对回答，赴会的人都听到了闻所未闻的道理。鄱忠烈王对庾承先更加钦服敬重，把他征为州主簿，湘束王听到这消息，也用自己王府名义任命庾承先为法曹参军，庾承先都没有赴任。　　中大通三年，庐山刘慧斐到荆州，庾承先原来就和刘慧斐有情，于是就去拜访刘慧斐。荆陕的学者就藉此机会请庾承先讲说《老子》。湘东王亲自驾临听讲，并和庾承先论说了一整天，对他深为赏识。湘束王还把庾承先延请至王府，挽留了一个多月，庾承先才返回山中。他回山的时候，湘束王亲自为他设宴饯行，并且作诗相赠，隐居的人都觉得这是一种荣耀。这一年，庾承先去世，死时六十岁。　　陈吏部尚书姚察噬说：世上说处士坏话的人，多数指责他们是纯粹盗取空名，却没有适合世用的长处，实在是名不副实的人。像诸葛璩的学问，阮孝绪的出⾝门第，他们要求取仕进哪有什么困难呢？在隐居中度过一生，本来就是他们的心罢了。 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