六祖坛经vip未删节下载_第八节

书号:10173 时间:2017/3/26 字数:2475

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　　禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”隍曰：“⼊定。”策云：“汝云⼊定，为有心⼊耶？无心⼊耶？若无心⼊者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心⼊者，一切有情含识之流，亦应得定。”隍曰：“我正⼊定时，不见有有无之心。”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出⼊？若有出⼊，即非大定。”隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五

本空，六尘非有，不出不⼊，不定不

。禅

无住，离住禅寂。禅

无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”隍闻是说，径来谒师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，

相如如，无不定时也。”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今⽇得道。”隍后礼辞，后归河北，开化四众。一僧问师云：“⻩梅意旨，甚么人得？”师曰：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。”师一⽇

濯所授之⾐，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣⾐石上。忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼蔵及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来⾐钵，师乃出示，次问上人攻何事业。曰：“善塑。”师正⾊曰：“汝试塑看。”辩罔措。过数⽇，塑就真相，可⾼七寸，曲尽其妙。师笑曰：“汝只解塑

，不解佛

。”师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”师乃以⾐酬之。辩取⾐分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：“后得此⾐，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提⽇⽇长。”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”

　　
译文及注释

　　译文

　　有一个修禅学的智隍，当初参拜过五祖弘忍，自以为已经得到了禅家正道，长期在庵庙里打坐修行，已经二十年了。慧能大师的徒弟玄策，云游到了河朔一带，听到了智隍的名声，就到庵里去访问他说：“你待在这儿做什么？”智隍回答说：“⼊定。”玄策说：“你说在⼊定，你⼊定时有心念呢，还是无心念呢？如果是无心念⼊定，那么一切草木瓦石都应该能⼊定。如果是有心念⼊定，那么一切有情有识的普通众生也应该能⼊定。”智隍说：“我正⼊定的时候，看不见什么有心念还是无心念。”玄策说：“看不见有心念还是无心念，就是常定，那怎么会有出定和⼊定？既有出定和⼊定，那你就不是真正的定。”智隍没有话回答了，过了很久，问玄策说：“师傅你是谁的弟子啊？”玄策回答：“我的老师是曹溪六祖。”智隍问：“六祖以什么为禅定？”玄策说：“我的师傅所讲的禅定，是妙不可言的圆寂境界，本体和应用融合为一，五

（⾊、受、想、行、识）本来是空无一物的，六尘（⾊、声、香、味、触、法）也并非真正存有，所以没有出定和⼊定的区别，也没有神定和神

的区别。禅的本

是不执著，不对禅定着意进⼊或者离开。禅的本

是不生不灭，并不执著要产生禅思冥想，而是心如虚空，但也没有对虚空作度量的标准。”智隍听了以后，就直接前来参见慧能大师。大师问他：“仁者从哪儿来？”智隍讲述了与玄策相会的情况。大师说：“正像玄策说的，你只要心如虚空，又不着意于追求空的意识，那就能自在应对运用而通灵无所障碍，无论是动还是静都能无所用心，无论是凡俗人还是圣人的情感都忘掉，主观和客观的差异都消除，这样你的本

和表相没有区别，你就无时无刻不在⼊定了。”智隍听了以后获得大觉悟，超越了二十年的刻意修行，不再执著了。那一天夜里河北地区的士子和百姓都听见天空中有声音说：“智隍禅师今天悟道了。”智隍后来拜辞大师，返回河北，弘扬禅学，教化僧俗四众弟子。有一个僧人问慧能大师说：“⻩梅五祖的真谛，谁获得传授了？”大师回答：“能领悟佛法的人得到了。”僧人又问：“和尚你得到了吗？”大师回答：“我没有领悟佛法。”慧能大师有一天要洗涤一下五祖传授的袈裟，因为附近没有清洁的泉⽔，就走到寺庙后边五里远的地方，看见那里山林郁郁葱葱，有祥瑞的云气在盘旋，大师就举起锡杖往地面上用力一戳，泉⽔立刻在杖下噴涌出来，汇集成一个池塘，大师就以膝跪地，在⽔边石上洗涤袈裟。忽然来了一个僧人向大师行礼，自称名叫方辩，是西蜀地方的人，不久前在南天竺国遇见了达摩大师，嘱咐他赶快到唐朝国土来，说我传给大伽叶的正宗佛法和佛⾐，现在已经传到第六代了，传人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰礼拜。方辩远道而来，希望见一下初祖大师传下来的⾐钵。慧能大师就给他看，然后问方辩主要⼲什么事。方辩说：“我会塑像。”大师严肃地说：“你试着给我塑一尊像看看。”方辩一时回答不上来。过了几天，塑成了一尊慧能肖像，⾼七寸，惟妙惟肖。大师笑着说：“你只懂得塑像的道理，却不懂佛

。”大师用手‮摩抚‬方辩的头顶说：“你将永远享受人间和天上的福田。”大师把袈裟送给了方辩作为酬谢。方辩把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，还有一截用棕叶包好埋在地里。并发誓说：“后世谁能得到这一块法⾐，那就是我投胎再生，那时我将在这里重新修建佛殿，并做住持。”有一个僧人举出卧轮禅师的一篇偈语说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提⽇⽇长。”慧能大师听了以后说：“这篇偈语还没有明⽩自己的佛

，如果照它来修行，那是给自己的佛

加上了束缚。”于是，大师也作了一篇偈语：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”

　　注释

　　①河朔：河北一带。

　　②四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。ｗＷｗ.ＹＡｎDＸＳ.cC

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禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”隍曰：“⼊定。”策云：“汝云⼊定，为有心⼊耶？无心⼊耶？若无心⼊者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心⼊者，一切有情含识之流，亦应得定。”隍曰：“我正⼊定时，不见有有无之心。”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出⼊？若有出⼊，即非大定。”隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五本空，六尘非有，不出不⼊，不定不。禅无住，离住禅寂。禅无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”隍闻是说，径来谒师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，相如如，无不定时也。”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今⽇得道。”隍后礼辞，后归河北，开化四众。一僧问师云：“⻩梅意旨，甚么人得？”师曰：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。”师一⽇濯所授之⾐，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣⾐石上。忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼蔵及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来⾐钵，师乃出示，次问上人攻何事业。曰：“善塑。”师正⾊曰：“汝试塑看。”辩罔措。过数⽇，塑就真相，可⾼七寸，曲尽其妙。师笑曰：“汝只解塑，不解佛。”师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”师乃以⾐酬之。辩取⾐分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：“后得此⾐，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提⽇⽇长。”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？” 　　译文及注释　　译文　　有一个修禅学的智隍，当初参拜过五祖弘忍，自以为已经得到了禅家正道，长期在庵庙里打坐修行，已经二十年了。慧能大师的徒弟玄策，云游到了河朔一带，听到了智隍的名声，就到庵里去访问他说：“你待在这儿做什么？”智隍回答说：“⼊定。”玄策说：“你说在⼊定，你⼊定时有心念呢，还是无心念呢？如果是无心念⼊定，那么一切草木瓦石都应该能⼊定。如果是有心念⼊定，那么一切有情有识的普通众生也应该能⼊定。”智隍说：“我正⼊定的时候，看不见什么有心念还是无心念。”玄策说：“看不见有心念还是无心念，就是常定，那怎么会有出定和⼊定？既有出定和⼊定，那你就不是真正的定。”智隍没有话回答了，过了很久，问玄策说：“师傅你是谁的弟子啊？”玄策回答：“我的老师是曹溪六祖。”智隍问：“六祖以什么为禅定？”玄策说：“我的师傅所讲的禅定，是妙不可言的圆寂境界，本体和应用融合为一，五（⾊、受、想、行、识）本来是空无一物的，六尘（⾊、声、香、味、触、法）也并非真正存有，所以没有出定和⼊定的区别，也没有神定和神的区别。禅的本是不执著，不对禅定着意进⼊或者离开。禅的本是不生不灭，并不执著要产生禅思冥想，而是心如虚空，但也没有对虚空作度量的标准。”智隍听了以后，就直接前来参见慧能大师。大师问他：“仁者从哪儿来？”智隍讲述了与玄策相会的情况。大师说：“正像玄策说的，你只要心如虚空，又不着意于追求空的意识，那就能自在应对运用而通灵无所障碍，无论是动还是静都能无所用心，无论是凡俗人还是圣人的情感都忘掉，主观和客观的差异都消除，这样你的本和表相没有区别，你就无时无刻不在⼊定了。”智隍听了以后获得大觉悟，超越了二十年的刻意修行，不再执著了。那一天夜里河北地区的士子和百姓都听见天空中有声音说：“智隍禅师今天悟道了。”智隍后来拜辞大师，返回河北，弘扬禅学，教化僧俗四众弟子。有一个僧人问慧能大师说：“⻩梅五祖的真谛，谁获得传授了？”大师回答：“能领悟佛法的人得到了。”僧人又问：“和尚你得到了吗？”大师回答：“我没有领悟佛法。”慧能大师有一天要洗涤一下五祖传授的袈裟，因为附近没有清洁的泉⽔，就走到寺庙后边五里远的地方，看见那里山林郁郁葱葱，有祥瑞的云气在盘旋，大师就举起锡杖往地面上用力一戳，泉⽔立刻在杖下噴涌出来，汇集成一个池塘，大师就以膝跪地，在⽔边石上洗涤袈裟。忽然来了一个僧人向大师行礼，自称名叫方辩，是西蜀地方的人，不久前在南天竺国遇见了达摩大师，嘱咐他赶快到唐朝国土来，说我传给大伽叶的正宗佛法和佛⾐，现在已经传到第六代了，传人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰礼拜。方辩远道而来，希望见一下初祖大师传下来的⾐钵。慧能大师就给他看，然后问方辩主要⼲什么事。方辩说：“我会塑像。”大师严肃地说：“你试着给我塑一尊像看看。”方辩一时回答不上来。过了几天，塑成了一尊慧能肖像，⾼七寸，惟妙惟肖。大师笑着说：“你只懂得塑像的道理，却不懂佛。”大师用手‮摩抚‬方辩的头顶说：“你将永远享受人间和天上的福田。”大师把袈裟送给了方辩作为酬谢。方辩把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，还有一截用棕叶包好埋在地里。并发誓说：“后世谁能得到这一块法⾐，那就是我投胎再生，那时我将在这里重新修建佛殿，并做住持。”有一个僧人举出卧轮禅师的一篇偈语说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提⽇⽇长。”慧能大师听了以后说：“这篇偈语还没有明⽩自己的佛，如果照它来修行，那是给自己的佛加上了束缚。”于是，大师也作了一篇偈语：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？” 　　注释　　①河朔：河北一带。　　②四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。ｗＷｗ.ＹＡｎDＸＳ.cC