文心雕龙vip未删节下载_体

书号:10151 时间:2017/3/26 字数:2874

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　　夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因內而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情

所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。若总其归途，则数穷八体∶一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，馥采曲文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，⾼论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞

叶，苑囿其中矣。

　　若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自⾎气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情

。是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁锐，故颖出而才果；公⼲气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴⾼而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！

　　夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿

讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因

以练才，文之司南，用此道也。

　　赞曰∶

　　才

异区，文体繁诡。辞为肌肤，志实骨髓。

　　雅丽黼黻，

巧朱紫。习亦凝真，功沿渐靡。

　　
译文

　　《体

》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者

格（“

”）的关系来论述文学作品的风格特⾊。

　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的

本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不満。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。

　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者

格与作品的风格，完全是“表里必符”的。

　　第三部分強调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。

　　“风格即人”它是作者个

的艺术表现。本篇能结合“体”、“

”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来強调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个

的关系，強调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。

　　（一）

　　人的感情如果

动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐蔵在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚強和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟琊僻之差。这些都是由人的情

所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域內千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或琊僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本

来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归

到底，不外八种风格：第一种是“典雅”第二种是“远奥”第三种是“精约”第四种是“显附”第五种是“繁缛”第六种是“壮丽”第七种是“新奇”第八种是“轻靡”所谓“典雅”就是向经书学习，与儒家走相同的路的。所谓“远奥”就是文采比较含蓄而有法度，说理以道家学说为主的。所谓“精约”就是字句简练，分析精细的。所谓“显附”就是文辞质直，意义明畅，符合事物，使人満意的。所谓“繁缛”就是比喻广博，文采丰富，善于铺陈，光华四溢的。所谓“壮丽”就是议论⾼超，文采不凡的。所谓“新奇”就是弃旧趋新，以诡奇怪异为贵的。所谓“轻靡”就是辞藻浮华，情志无力，內容空泛，趋向庸俗的。这八种风格中“典雅”和“新奇”相反“远奥”和“显附”不同“繁缛”和“精约”有异“壮丽”和“轻靡”相别。文章的各种表现，都不出这个范围了。

　　（二）

　　这八种风格常常变化，其成功在于学问；但才华也是个关键，这是从先天的气质来的。培养气质以充实人的情志，情志确定文章的语言；文章能否写得精美，无不来自人的情

。因此，贾谊

格豪迈，所以文辞简洁而风格清新；司马相如

格狂放，所以说理夸张而辞藻过多；扬雄

格沉静，所以作品內容含蓄而意味深长；刘向

格坦率，所以文章中志趣明显而用事广博；班固

格雅正温和，所以论断精密而文思细致；张衡

格深沉通达，所以考虑周到而辞采细密；王粲

急才锐，所以作品锋芒显露而才识果断；刘桢

格狭隘急遽，所以文辞有力而令人惊骇；阮籍

格放逸不羁，所以作品的音调就不同凡响；嵇康

格豪慡，所以作品兴会充沛而辞采犀利；潘岳

格轻率而敏捷，所以文辞锐利而音节流畅；陆机

格庄重，所以內容繁杂而文辞隐晦。由此推论，內在的

格与表达于外的文章是一致的。这不是作者天赋资质和作品中所体现的才气的一般情况吗？

　　（三）

　　作者的才华虽有一定的天赋，但学习则一开始就要慎重；好比制木器或染丝绸，要在开始时就决定功效；若等到器具制成，颜⾊染定，那就不易再改变了。因此，少年学习写作时，应先从雅正的作品开始；从

本来寻究枝叶，思路便易圆转。上述八种风格虽然不同，但只要能融会贯通，就可合乎法则；正如车轮有了轴心，辐条自然能聚合起来。所以应该学习正确的风格来培养自己的习惯，

据自己的

格来培养写作的才华。所谓创作的指南针，就是指的这条道路。

　　（四）

　　总之，由于作者的才华和

格有区别，因而作品的风格也多种多样。但文辞只是次要的枝叶，而作者的情志才是主要的骨⼲。正如古代礼服上的花纹是华丽而雅正的，过分追求奇巧就会使杂⾊搅

正⾊。在写作上，作者的才华和气质可以陶冶而成，不过需要长期地观摩浸染才见功效。 WｗW.YａNdｘｓ.Ｃc

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夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因內而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。若总其归途，则数穷八体∶一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，馥采曲文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，⾼论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞叶，苑囿其中矣。　　若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自⾎气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情。是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁锐，故颖出而才果；公⼲气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴⾼而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！　　夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因以练才，文之司南，用此道也。　　赞曰∶ 　　才异区，文体繁诡。辞为肌肤，志实骨髓。　　雅丽黼黻，巧朱紫。习亦凝真，功沿渐靡。　　译文　　《体》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者格（“”）的关系来论述文学作品的风格特⾊。　　全篇分三个部分。第一部分从文学创作的本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不満。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者格与作品的风格，完全是“表里必符”的。　　第三部分強调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。　　“风格即人”它是作者个的艺术表现。本篇能结合“体”、“”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来強调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个的关系，強调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。　　（一）　　人的感情如果动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐蔵在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚強和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟琊僻之差。这些都是由人的情所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域內千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或琊僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归到底，不外八种风格：第一种是“典雅”第二种是“远奥”第三种是“精约”第四种是“显附”第五种是“繁缛”第六种是“壮丽”第七种是“新奇”第八种是“轻靡”所谓“典雅”就是向经书学习，与儒家走相同的路的。所谓“远奥”就是文采比较含蓄而有法度，说理以道家学说为主的。所谓“精约”就是字句简练，分析精细的。所谓“显附”就是文辞质直，意义明畅，符合事物，使人満意的。所谓“繁缛”就是比喻广博，文采丰富，善于铺陈，光华四溢的。所谓“壮丽”就是议论⾼超，文采不凡的。所谓“新奇”就是弃旧趋新，以诡奇怪异为贵的。所谓“轻靡”就是辞藻浮华，情志无力，內容空泛，趋向庸俗的。这八种风格中“典雅”和“新奇”相反“远奥”和“显附”不同“繁缛”和“精约”有异“壮丽”和“轻靡”相别。文章的各种表现，都不出这个范围了。　　（二）　　这八种风格常常变化，其成功在于学问；但才华也是个关键，这是从先天的气质来的。培养气质以充实人的情志，情志确定文章的语言；文章能否写得精美，无不来自人的情。因此，贾谊格豪迈，所以文辞简洁而风格清新；司马相如格狂放，所以说理夸张而辞藻过多；扬雄格沉静，所以作品內容含蓄而意味深长；刘向格坦率，所以文章中志趣明显而用事广博；班固格雅正温和，所以论断精密而文思细致；张衡格深沉通达，所以考虑周到而辞采细密；王粲急才锐，所以作品锋芒显露而才识果断；刘桢格狭隘急遽，所以文辞有力而令人惊骇；阮籍格放逸不羁，所以作品的音调就不同凡响；嵇康格豪慡，所以作品兴会充沛而辞采犀利；潘岳格轻率而敏捷，所以文辞锐利而音节流畅；陆机格庄重，所以內容繁杂而文辞隐晦。由此推论，內在的格与表达于外的文章是一致的。这不是作者天赋资质和作品中所体现的才气的一般情况吗？　　（三）　　作者的才华虽有一定的天赋，但学习则一开始就要慎重；好比制木器或染丝绸，要在开始时就决定功效；若等到器具制成，颜⾊染定，那就不易再改变了。因此，少年学习写作时，应先从雅正的作品开始；从本来寻究枝叶，思路便易圆转。上述八种风格虽然不同，但只要能融会贯通，就可合乎法则；正如车轮有了轴心，辐条自然能聚合起来。所以应该学习正确的风格来培养自己的习惯，据自己的格来培养写作的才华。所谓创作的指南针，就是指的这条道路。　　（四）　　总之，由于作者的才华和格有区别，因而作品的风格也多种多样。但文辞只是次要的枝叶，而作者的情志才是主要的骨⼲。正如古代礼服上的花纹是华丽而雅正的，过分追求奇巧就会使杂⾊搅正⾊。在写作上，作者的才华和气质可以陶冶而成，不过需要长期地观摩浸染才见功效。 WｗW.YａNdｘｓ.Ｃc