墨子vip未删节下载_39章非儒下

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书号:10137 时间:2017/3/26 字数:6747

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　　儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰：丧，⽗⺟，三年；

、后子，三年；伯⽗、叔⽗、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是

、后子与⽗同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其

、子与⽗⺟同，而亲伯⽗、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠⽳，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！

　　取

⾝

，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆⽗⺟，下则

、子，

、子上侵事亲。若此，可谓孝乎？儒者：“

，

之奉祭祀；子将守宗庙。故重之。”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之

奉其先之祭祀，弗散；则丧

子三年，必非以守、奉祭祀也。夫忧

子以大负累，有曰：“所以重亲也。”为

厚所至私，轻所至重，岂非大奷也哉！

　　有強执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治

，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则

，农事缓则贫，贫且

，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。

　　且夫繁饰礼乐以

人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而⾼浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气，甉鼠蔵，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麦禾，五⾕既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，⾜以至矣。因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此⾐食之端也！”

　　儒者曰：“君子必服古言，然后仁。”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？

　　又曰：“君子循而不作。”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人琊？且其所循，人必或作之；然则其所循，皆小人道也。又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗

，施则助之胥车。”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴

争，其胜者

不逐奔，掩函弗

，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿

，施则助之胥车。’暴

之人也得活，天下害不除，是为群残⽗⺟而深

世也，不义莫大矣！”

　　又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇

，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。是夫大

之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，

遇人不贞良。夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言；君若言而未有利焉，则⾼拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。’用谁急，遗行远矣。”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修⾝，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！

　　齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不⾜以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，⼊人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知⽩公之谋，而奉之以石乞，君⾝几灭，而⽩公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行琊，劝下

上，教臣杀君，非贤人之行也。⼊人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为

，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于⽩公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终⾝不知孔某之与⽩公同也。”孔某之齐见景公，景公说，

封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而

人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众；博学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰琊术，以营世君；盛为声乐，以

遇民。其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子⽪于田常之门，告南郭惠子以所

为。归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教⾼、国、鲍、晏，使毋得害田常之

。劝越伐吴，三年之內，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。

　　孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。

　　孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十⽇，子路为享豚，孔某不问⾁之所由来而食；号人⾐以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公

孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约，则不辞妄取以活⾝；赢鲍，则伪行以自饰。污琊诈伪，孰大于此？

　　孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？周公旦非其人也琊？何为舍其家室而托寓也？”

　　孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝

乎卫，

货

乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！

　　夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不⾜、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！

　　
译文及注释

　　译文

　　儒家中的人说：“爱亲人应有差别，尊敬贤人也有差别。”这是说亲疏、尊卑是有区别的。他们的《仪礼》说：服丧，为⽗⺟要服三年，为

子和长子要服三年；为伯⽗、叔⽗、弟兄、庶子服一年；为外姓亲戚服五个月。如果以亲、疏来定服丧的年月，则亲的多而疏的少，那么，

子、长子与⽗亲相同。如果以尊卑来定服丧的年月，那么，是把

子、儿子看作与⽗⺟一样尊贵，而把伯⽗、宗兄和庶子看成是一样的，有如此大逆不道的吗？

　　他们的⽗⺟死了，陈列起尸体而不装殓。上屋、窥井、掏鼠⽳、探看涤器，而为死人招魂。认为还在，愚蠢极了。如果不在，一定要求，太虚假了。

　　娶

要亲⾝

接，穿着黑⾊下摆的⾐裳，为她驾车，手里拿着缰绳，把引绳递给新妇，就好象承奉⽗亲一样。婚礼中的仪式，就象恭敬地祭祀一样。上下颠倒，悖逆⽗⺟，与

子同位。

子地位抬⾼了，如此侍奉⽗⺟，能叫作孝吗？儒家的人

娶

子“

子要供奉祭祀，儿子要守宗庙，所以敬重他们。”答道：“这是谎话！他的宗兄守他先人宗庙几十年，死了，为他服一年丧；兄弟的

子供奉他祖先的祭祀，不为她们服丧，而为

、子服三年丧，一定不是因为守奉祭祀的原因。”优待

、子而服三年丧，有的说道：“这是为了看重亲人。”这是想厚待所偏爱的人，轻视重要的人，难道不是大骗子吗？

　　又顽固地坚持“有命”以辩说道：“寿夭、贫富、安危治

，本来就有天命，不能减少增加。穷达赏罚，幸运倒霉都有定数。人的知识和力量是无所作为的。”一些官吏相信了这些话，则对份內的事懈怠，普通人相信了这些话，则对劳作懈怠。官吏不治理就要混

，农事一慢就要贫困。既贫困又混

，是违背政事的目的的，而儒家的人把它当作教导，是残害天下的人啊。

　　用繁杂的礼乐去

人，长期服丧假装哀伤以欺骗死去的双亲。造出“命”的说法，安于贫困以傲世。背本弃事而安于懈怠傲慢。贪于饮食，懒于劳作，陷于饥寒，有冻馁的危险，没法逃避。就象乞丐，象田鼠偷蔵食物，象公羊一样贪婪地看着，象阉猪一样跃起。君子嘲笑他们，他们就说：“庸人怎能知道良儒呢！”夏天乞食麦子和稻子，五⾕收齐了，跟着就有人大举丧事。子孙都跟着去，吃

喝⾜。办完了几次丧事，就⾜够了。依仗人家而尊贵，依仗人家田野的收⼊而富⾜。富人有丧，就非常

喜，说：“这是⾐食的来源啊！”

　　儒家的人说：“君子必须说古话，穿古⾐才能成仁。”答道：“所谓古话、古⾐，都曾经在当时是新的。而古人说它穿它，就不是君子吗？那么则必须穿不是君子的⾐服，说不是君子的话，而后才为仁吗？”

　　又说：“君子只遵循前人做的而不创新。”回答他说：“古时后羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了车，巧垂制作了船。既然如此，那么今天

　　的鞋工、甲工、车工、木工，都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人吗？”

　　又说：“君子打了胜仗不追赶逃兵，拉开弓不（对他们）

箭，敌车走人了岔路则帮助他推车。”回答他说：“如果双方都是仁人，那么就不会相敌，仁人以他取舍是非之理相告，没道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。说不出理由的必定折服，看到善的必定依从。这怎么会相争呢？如果两方暴人相争，战胜的不追赶逃敌，拉弓不

，敌人陷了车帮助推车，即使这些都做了，也不能做君子，也许还是残暴的国人。圣（王）将为世上除害，兴师诛伐之，战胜了就将用儒家的方法下令士卒说：‘不要追赶逃敌，拉弓不

，敌车陷了帮助推车。’于是暴

之人得到活命，天下的害不除，这是作为君主⽗⺟的还在深重地残害这社会。不义没有比这更大的了！”

　　又说：“君子象钟一样，敲了就响，不敲就不响。”回答说：“仁人事上尽忠，事亲尽孝，有善就称美，有过就谏阻，这才是做人臣的道理。现在若敲他才响，不敲不响，隐蔵智谋，懒于用力，安静冷淡地等待君亲发问，然后才作回答。即使对君亲有大利，不问也不说。如果将发生大寇

，盗贼将兴，就象一种安置好的机关将发动一样，别人不知这事，自己独自知道，即使君亲都在，不问不说，这实际是大

之贼。以这种态度作人臣就不忠，作儿子就不孝，事兄就不恭顺，待人就不贞良。遇事持后退不言的态度。到朝廷上，看到有利自己的东西，唯恐说得比别人迟。君上如果说了于己无利的事，就⾼拱两手，往下低头看，象饭塞在嘴里一样，说：‘我未曾学过。’用他虽很急，而他已弃君远走了。”

　　凡道术学业都统一于仁义，都是大则以治人，小则以任官，远的博施，近的修⾝。不义的就不居，无理的就不行。务兴天下之利，各种举动，没有利的就停止。这是君子之道。从我所听说的孔某的行为，从

本上与此相反。

　　齐景公问晏子说：“孔子为人怎样？”晏子不答。齐景公又问一次，还是不答。景公说：“对我说孔某人的人很多，都以为是贤人。今我问你，你不回答，为什么？”晏子答道：“晏婴不肖，不⾜以认识贤人。虽如此，晏婴听说所谓贤人，进了别国，必要和合君臣的感情，调和上下的怨仇。孔某人到楚国，已经知道了⽩公的

谋，而把石乞献给他。国君几乎⾝亡，而⽩公被杀。晏婴听说贤人不虚君主的信任，拥有民心而不作

。对君王说话必然是对别人有利，教导下民必对君上有利。行义可让民众知道，考虑计策可让国君知道。孔某人精心计划和叛贼同谋，竭尽心智以行不正当的事。鼓励下面的人反抗上面，教导臣子杀国君，不是贤人的行为啊。进⼊别国，而与叛贼结

，不符合义。知道别人不忠，反而促成他叛

，不是仁义的行为啊。避人后策划，避人后言说，行义不可让民众知晓，谋划不让君主知晓。臣晏婴不知道孔某人和⽩公的不同之处，所以没有回答。”景公说：“啊呀！你教给我的很多，不是您，则我终⾝都不知道孔某人和⽩公相同。”

　　孔子到齐国，拜见景公。景公⾼兴，想把尼溪封给他，来告诉晏子。晏子说：“不行。儒家，傲慢而自作主张，不可以教导下民；喜

音乐而混

人，不可以让他们亲自治民；主张命而懒于作事，不可以让他们任官；崇办丧事哀伤不止，不可以使他们热爱百姓；异服而作出庄敬的表情，不可以使他们引导众人。孔某人盛容修饰以惑

世人，弦歌鼓舞以招集弟子，纷增登降的礼节以显示礼仪，努力从事趋走、盘旋的礼节让众人观看。学问虽多而不可让他们言论世事，劳苦思虑而对民众没什么好处，几辈子也学不完他们

　　的学问，壮年人也无法行他们繁多的礼节，累积财产也不够花费在音乐上。多方装饰他们的琊说，来

惑当世的国君；大肆设置音乐，来惑

愚笨的民众。他们的道术不可公布于世，他们的学问不可以教导民众。现在君王封孔子以求对齐国风俗有利，不是引导民众的方法。”景公说：“好。”于是赠孔子厚礼，而不给封地，恭敬地接见他而不问他的道术。孔某人于是对景公和晏子很愤怒。于是把范蠡推荐给田常，告诉南郭惠子，回到鲁国去了。过了一段时间，齐国将伐鲁国，告诉子贡说：“赐，现在是举大事的时候了！”于是派子贡到齐国，通过南郭惠子见到田常，劝他伐吴；以教⾼、国、鲍、晏四姓，不要妨碍田常叛

；又劝越国伐吴国。三年之內，齐国和吴国都遭灭国的灾难，死了大约上亿人，是孔某人杀的呀。

　　孔某人做了鲁国的司寇，放弃公家利益而去侍奉季孙氏。季孙氏为鲁君之相而逃亡，季孙和邑人争门关，孔某把国门托起，放季孙逃走。

　　孔某被困在陈蔡之间，用藜叶做的羹中不见米粒。第十天，子路蒸了一只小猪，孔某不问⾁的来源就吃了；又剥下别人的⾐服去沽酒，孔某也不问酒的来源就喝。后来鲁哀公

接孔子，席摆得不正他不坐，⾁割得不正他不吃。子路进来请示说：“（您）为何与陈蔡时的（表现）相反呢？”孔某说：“来！我告诉你：当时我和你急于求生，现在和你急于求义。”在饥饿困

时就不惜妄取以求生，

食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己。污琊诈伪之行，还有比这大的吗？

　　孔某和他的弟子闲坐，说：“舜见了瞽叟，蹙躇不安。这时天下真危险呀！周公旦不是仁义之人吧，否则为何舍弃他的家室而寄居在外呢？”

　　孔某的所行，都出于他的心术。他的朋辈和弟子都效法孔某。子贡、季路辅佐孔悝在卫国作

；

货在齐作

；佛肸以中牟反叛；漆雕开刑杀。残暴没有比这更大的了。

　　凡是弟子对于老师，必定学习他的言语，效法他的行为，直到力量不⾜、智力不及才作罢。现在孔某的行为如此，那么一般儒士就可以怀疑了。

　　注释

　　（1）《非儒》上、中皆佚，此篇主要是批驳以孔子为代表的儒家的礼义思想。墨子反对儒家婚丧之礼，实则是反对“亲有差”又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益，又通过晏婴等之口，讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义，实际上鼓励叛

，惑

‮民人‬。本篇反映了儒、墨两家在思想认识上的

烈斗争。

　　（2）术：王引之认为即“杀”差意。

　　（3）其：通“期”一年。

　　（4）亲：依王念孙当作“视”卑子：庶子。

　　（5）祗褍：即“缁袘”假借字。

　　（6）则：当为“列”

　　（7）散：当为“服”

　　（8）忧：通“优”

　　（9）否：不幸。

　　（10）本句依孙诒让说“政之本”前脫一“倍”字。

　　（11）人气：当作“乞人”

　　（12）本句当作：“因人之家以为尊，恃人之野以为翠。”

　　（13）服古言：当作“古服言”

　　（14）函：陷阱。

　　（15）僇：通“戮”

　　（16）此句当作“教行于下必利上。”

　　（17）本句中“臣”为衍字。

　　（18）此句疑作“非仁义之类也”

　　（19）宗：当作“崇”循：当作“遂”

　　（20）机服：依于省吾说为“异服”

　　（21）当年：壮年。

　　（22）遇：通“愚”

　　（23）期：当作“示”

　　（24）言：为“亿”之省误。术：通“率” WWw.YAnＤXS.ｃＣ