墨子vip未删节下载_15章兼爱中

书号:10137 时间:2017/3/26 字数:4525

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　　子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，⽗子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

　　然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生琊？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其⾝，不爱人之⾝，是以不惮举其⾝，以贼人之⾝。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；⽗子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，強必执弱，富必侮贫，贵必敖

，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

　　既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、

相利之法易之。”然则兼相爱、

相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之⾝，若视其⾝。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；⽗子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，強不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖

，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”

　　然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀⾝为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、

相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。”昔者晋文公好士之恶⾐，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，⼊以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之⾊。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎

行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶⾐、杀⾝而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、

相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。

　　然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、

相利，则与此异，古者圣王行之。”何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以怈渠、孙、皇之⽔。北为防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东为漏‮陆大‬，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之⽔，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、⼲、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若⽇若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲间，少失其⽗⺟者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事太山，隧传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。

　　是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实

天下之富，而恶其贫；

天下之治，而恶其

，当兼相爱、

相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

　　
译文及注释

　　译文

　　墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，⽗子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”

　　既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的‮家国‬，不爱别人的‮家国‬，所以毫无忌惮地发动他自己‮家国‬的力量，去攻伐别人的‮家国‬。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全⾝的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；⽗与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，強大的就必然控制弱小的，富⾜的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑

的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。

　　既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、

互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、

互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人‮家国‬就象自己的‮家国‬，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之⾝就象自己之⾝。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；⽗子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，強大者就不会控制弱小者，人多者就不会強迫人少者，富⾜者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑

者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以

　　仁者称赞它。

　　然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀⾝，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜

，那么士众就能做到。而兼相爱、

相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜

士人穿不好的⾐服，所以文公的臣下都穿着⺟羊⽪

的裘，围着牛⽪带来挂佩剑，头戴

绢作的帽子，（这⾝打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜

这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜

细

之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上

带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之⾊。这是什么缘故呢？因为君主喜

这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打

了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏⾐、杀⾝成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜

它，那么士众就能做到。何况兼相爱、

相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”

　　然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，也不可能行之于事，就象要举起泰山越过⻩河、济⽔一样。”墨子说道：“这比方不对。举起泰山而越过⻩河、济⽔，可以说是強劲有力的了，但自古及今，没有人能做得到。而兼相爱，

相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。古时的圣王曾做到过。”怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排怈渠⽔、孙⽔和皇⽔；北边疏通防⽔、原⽔、泒⽔，使之注⼊召之邸和滹沱河，在⻩河中的厎柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的‮民人‬。东边穿怈‮陆大‬的迂⽔，拦⼊孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪⽔，用来利于冀州的‮民人‬。南边疏通长江、汉⽔、淮河、汝⽔，使之东流⼊海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的‮民人‬。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土（指岐周），象太

象月亮一样，

出的光辉照耀四方和西周大地。他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗強暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无⽗⺟的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武王将祭祀泰山，于是陈述说：“泰山！有道曾孙周王有祭事。现在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说

　　周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。

　　所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）內心确实希望天下富⾜，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混

，那就应当全都相爱、

互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”

　　注释

　　（1）“崇”为“察”字之误。

　　（2）“敖”通“傲”

　　（3）“行”为“仁”字之误。

　　（4）“于”为“迂”之假借字。

　　（5）“说”通“悦”

　　（6）牂羊：⺟羊。

　　（7）韦：

牛⽪。

　　（8）细要：细

。

　　（9）“碎”疑为“阵”字之误。

　　（10）“士”为“上”之误。

　　（11）“后”为“召”之误。

　　（12）“底”为“厎”之误。

　　（13）“之”为“大”之误。

　　（14）“连”为“矜”之假借字。

　　（15）“隧”疑为“遂”字之误。

　　（16）祗：拯救。ＷＷｗ.ＹＡｎDＸＳ.cC

眼袋小说网 > 历史小说 > 墨子作者:佚名	书号:10137 时间:2017/3/26 字数:4525
上一章　　　‮)中(爱兼章51‬　　　下一章　( → )
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，⽗子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” 　　然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生琊？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其⾝，不爱人之⾝，是以不惮举其⾝，以贼人之⾝。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；⽗子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，強必执弱，富必侮贫，贵必敖，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。　　既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、相利之法易之。”然则兼相爱、相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之⾝，若视其⾝。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；⽗子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，強不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” 　　然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀⾝为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。”昔者晋文公好士之恶⾐，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，⼊以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之⾊。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶⾐、杀⾝而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。　　然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、相利，则与此异，古者圣王行之。”何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以怈渠、孙、皇之⽔。北为防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东为漏‮陆大‬，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之⽔，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、⼲、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若⽇若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲间，少失其⽗⺟者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事太山，隧传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。　　是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实天下之富，而恶其贫；天下之治，而恶其，当兼相爱、相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。” 　　译文及注释　　译文　　墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，⽗子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。” 　　既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的‮家国‬，不爱别人的‮家国‬，所以毫无忌惮地发动他自己‮家国‬的力量，去攻伐别人的‮家国‬。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全⾝的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；⽗与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，強大的就必然控制弱小的，富⾜的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。　　既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人‮家国‬就象自己的‮家国‬，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之⾝就象自己之⾝。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；⽗子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，強大者就不会控制弱小者，人多者就不会強迫人少者，富⾜者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以　　仁者称赞它。　　然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀⾝，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜，那么士众就能做到。而兼相爱、相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜士人穿不好的⾐服，所以文公的臣下都穿着⺟羊⽪的裘，围着牛⽪带来挂佩剑，头戴绢作的帽子，（这⾝打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜细之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之⾊。这是什么缘故呢？因为君主喜这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏⾐、杀⾝成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜它，那么士众就能做到。何况兼相爱、相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。” 　　然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，也不可能行之于事，就象要举起泰山越过⻩河、济⽔一样。”墨子说道：“这比方不对。举起泰山而越过⻩河、济⽔，可以说是強劲有力的了，但自古及今，没有人能做得到。而兼相爱，相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。古时的圣王曾做到过。”怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排怈渠⽔、孙⽔和皇⽔；北边疏通防⽔、原⽔、泒⽔，使之注⼊召之邸和滹沱河，在⻩河中的厎柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的‮民人‬。东边穿怈‮陆大‬的迂⽔，拦⼊孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪⽔，用来利于冀州的‮民人‬。南边疏通长江、汉⽔、淮河、汝⽔，使之东流⼊海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的‮民人‬。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土（指岐周），象太象月亮一样，出的光辉照耀四方和西周大地。他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗強暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无⽗⺟的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武王将祭祀泰山，于是陈述说：“泰山！有道曾孙周王有祭事。现在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说　　周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。　　所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）內心确实希望天下富⾜，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混，那就应当全都相爱、互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。” 　　注释　　（1）“崇”为“察”字之误。　　（2）“敖”通“傲” 　　（3）“行”为“仁”字之误。　　（4）“于”为“迂”之假借字。　　（5）“说”通“悦” 　　（6）牂羊：⺟羊。　　（7）韦：牛⽪。　　（8）细要：细。　　（9）“碎”疑为“阵”字之误。　　（10）“士”为“上”之误。　　（11）“后”为“召”之误。　　（12）“底”为“厎”之误。　　（13）“之”为“大”之误。　　（14）“连”为“矜”之假借字。　　（15）“隧”疑为“遂”字之误。　　（16）祗：拯救。ＷＷｗ.ＹＡｎDＸＳ.cC