庄子vip未删节下载_天运

书号:10134 时间:2017/3/26 字数:12061

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　　“天其运乎？地其处乎？⽇月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止琊？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事

乐而劝是？风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘昅是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸囗（左“礻”右“召”音ｓｈａｏ４）曰：“来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”

　　商大宰

问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？ ”庄子曰：“⽗子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰： “至仁无亲。”大宰曰：“

闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不⾜以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不⾜多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

　　北门成问于⻩帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，

默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，

调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以

之和，烛之以⽇月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在⾕満⾕，在坑満坑。涂囗（左“⾕”右“阝” ）守神，以物为量。其声挥绰，其名⾼明。是故鬼神守其幽，⽇月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子

虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而昑： ‘目知穷乎所

见，力屈乎所

逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充満天地，苞裹六极。’汝

听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”

　　孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦琊？围于陈蔡之间，七⽇不火食，死生相与邻，是非其眯琊？夫⽔行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于⽔也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非⽔陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，⾝必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹囗（左“木”右“且 ”）梨橘柚琊！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取囗（“援”字以“犭”代“扌”）狙而⾐以周公之服，彼必囗（“龄”字以“乞”代“令”）啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈

子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”

　　孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。” 老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于

，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外⼊者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，

之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

　　孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“⽇”音ｚａｎ４）肤，则通昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，

莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者琊！夫鹄不⽇浴而⽩，乌不⽇黔而黑。黑⽩之朴，不⾜以为辩；名誉之观，不⾜以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”）以

，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

　　孔子见老聃归，三⽇不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎

。予口张而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力 ”右下“月”音ｘｉｅ２）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？ ”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：⻩帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而

莫甚焉。三皇之知，上悖⽇月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其

命之情者，而犹自以为圣人，不可聇乎？其无聇也！”子贡蹴蹴然立不安。

　　孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《舂秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奷者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明琊？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫⽩囗（左上“臼”左下“儿”右“鸟”音ｙｉ４）之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。

不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“ 丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”

　　
译文

　　在下庄周夜观天象，枕上细想：

　　天在自转？地不动吗？

　　（或许地在自转？天不动吧？）

　　是太

落了回家，将月亮赶出来的吗？是月亮落回家，将太

赶出来的吗？

　　（或许无家，各有轨道，谁也不赶谁吧？）

　　天似圆伞，自伞柄撑开？谁去撑的？

　　（或许天是自然而然弥散开的吧？）

　　地似方台，以纲绳吊起？谁去吊的？

　　（或许地是自然而然悬浮起的吧？）

　　是谁闲得无聊，推动⽇月星在天上运行？

　　（或许没有谁推，自己运行的吧？）

　　⽇月星运行，有机械装置，所以不会停？

　　（或许没有任何装置吧？）

　　⽇月星运行，由不得自己，所以没法停？

　　（或许由于惯

作用吧？）

　　云在为雨服务吗？雨在为云服务吗？

　　（或许‮雨云‬本无心，谁也不为谁吗？）

　　谁在轰轰隆隆呀？谁在淅淅洒洒呀？是谁有闲不做正事，猛奏狂

的打击乐呀？

　　（或许没有雷神雨神，那是自然的音乐吧？）

　　北风起，忽偏东，忽偏西，忽回⾼空徘徊，谁在吹吹昅昅？是谁有闲不做正事，拍扑游戏？

　　（或许没有风神，那是空间在嗝气吗？）

　　喂！谁能回答我的问题？

　　夜梦古代圣人巫咸先生，大声叫我：“来！听我回答。东西南北上下六个方面组成宇宙空间。金木⽔火土五种元素合成世界万物。万物变化在空间內，有道。帝王顺道而行，天下变好。帝王若反其道而行之，天下遭凶。‮国中‬九州的政事合了道，治理成功，德行完备，帝王就象太

普照大地，百姓拥护，再现远古大酋长的至德之世。你应该关心是这个，不是那些琐碎问题。”

　　宋国一位宰相，新上任的，给朝廷的文武百官训话，反复谈仁。一⽇，召见庄子，不了解庄子对仁的看法，便孟浪的问仁。

　　庄子说：“虎狼很仁，值得大家学习。”

　　宰相吃惊，问是什么意思。

　　庄子说：“⽗子相亲相爱，难道不仁。”

　　宰相満脸不悦，说：“我问的是至仁，也就是⾼标准的仁。”

　　庄子说：“至仁不偏不私，忘亲忘爱。”

　　宰相说：“谁都知道，不亲不爱，儿女就不会孝顺⽗⺟了。照你说来，至仁不孝，对吗？”

　　庄子说：“不对。至仁的标准⾼，远远超过孝的标准。我说这话，不是看不起孝，而是用不着降格去谈孝。孝离至仁太远了。冥山在北方幽暗处，北人不易看见。南行到楚国的郢都，向北眺望，更难见冥山了。为什么？郢都离冥山太远了。”

　　宰相说：“那就谈谈孝。”

　　庄子说：“尊敬双亲，力尽义务，容易做到；眷恋双亲，出自內心，难啊。眷恋双亲，也许容易做到；虚静恬淡，忘亲忘爱，难啊。忘亲忘爱，也许容易做到；让双亲也恬淡，忘了我，难啊。让双亲忘了我，也许容易做到；要我兼忘天下人，那才是真难啊。兼忘天下人，也许容易做到；让天下一切人都恬淡，不颂我是圣人，

本忘掉我的存在，那才是难上难啊。要说⾼标准的仁，这便是。人到达这样⾼的境界，他当然不屑于像尧舜那样，像历代的好国王那样，留下所谓德政，让百姓去叩头谢恩。他的德是至德，看不见的潜德，给天下人以无形的长远利益，而又不为百姓所知。这样的人，相爷你想想吧，他怎么可能⾼声赞叹不绝的谈仁论孝呢！老实说，孝梯啦仁义啦忠信啦贞廉啦不过是德行上的自我鼓励，精神上的自我

待罢了，并无⾼尚可言。至仁至德是怎样的状况，我已讲了。相爷不妨类推。至贵，瞧不起最⾼的爵位。至富，瞧不起最肥的国库。至显，放弃了名声的收揽。至道，放弃了语言的说教。世界上的任何事物，一旦推到顶点，就不能用一般标准去衡量了。”

　　⻩帝精通音乐，作曲兼指挥。大臣有姓北门名成的，雅好

响乐，向⻩帝请教。

　　北门成说：“陛下在洞庭平原指挥《咸池曲》的演奏，我有幸聆听了，毕生难忘。《咸池曲》分三个乐章。首章使我瞪大眼睛，心存敬畏。中章使我放松肢体，情绪缓和。末章使我

怀空空

，耳目寂寂默默，惘然忘我，陷⼊

惑。”

　　⻩帝说：“你的感受很不错！我在首章推出的是人生，参照的是天命，遵循的是礼仪，追求的是浩浩茫茫，宇宙的大光明。万物随着四季循环，在首章內有反映。舂盛的秋衰，秋衰的舂盛。生取代杀，杀取代生。燠暑的嘲

，严寒的凄清。

调和

，

调和

。气流⽔流，听，有声之声。⽇光月光，听，无声之声。我揷⼊一串雷霆，把冬眠的昆虫和野兽都‮醒唤‬。我这样处理每一个乐段，开头无头，先响起序音；结尾无尾，总留着余韵。首章由多个乐段组成，表现了人生的不确定。生与死，浮与沉，痛苦与

欣，看不完的过眼烟云，好象奔马不停，使你吃惊。”

　　⻩帝又说：“我在中章推出天地的二气，

配

。

配

，点燃⾼空的双烛，⽇金⻩，月银亮。二气相配呈祥，双烛相映增光，给人生带来充沛的力量。所以在中章內，我的乐句能短能长，能柔能刚；我的乐段多变化而统一，有规则而反常。填平道路的坎坷，消除情绪的感伤，关闭耳目的聪明，保持精神的清慡，容忍社会的现状。所以，处理音域由狭窄而宽敞；处理音调由抑郁而⾼昂，由晦暗而明朗。鬼不敢来敲门，神不便来窥窗，⽇月星也为我感到快乐，准确的运行在轨道上。中章临近结束，我的追求停步不前，旋律转⼊彷徨，抒发我对至道的向往。道啊，冥思苦想我仍不能理解，东张西望我仍不见形象，跟踪追求我仍不能赶上。我已追到了海呷的尖端，四面皆空，烟⽔茫茫。莫可奈何，躺卧

椅，低昑缓唱。再想也是⽩想，再望也是⽩望，再追也是⽩追，再忙也是⽩忙。我终于醒悟了道的无限，不再想望追忙，不再彷徨。所以中章最后一段表现了躯体的充实，⾝心皆畅，精神的虚空，物我两忘。音乐形象让你想起海蛇漫游，曲线柔滑，随波顺浪，使你肢体放松，情绪不再紧张。”

　　⻩帝又说：“我在末章推出超现实的活力，配合大自然的节律。听，仿佛万物混在一起，各显生气，皆大

喜，不露形迹。妙音飞翔在黑夜里，不着边际，乍听无声无息。末章內的每一乐段，变化随意，不拘作曲原理。始终不变的是道心的恬淡，静谧。俗人说是快要死了，道友说是

生机，贤士说是秋逢果季，诗家说是舂到花期。浮云来，流⽔去，鸟飞散，雁迁移，陈年老调全抛弃。许多听众不懂末章，纷纷询问圣人。什么是圣？能够认识真理，顺从天命，葆蔵天

，五官感觉比一般人灵敏。圣人听了末章，一句话不说，心中很快活。这真是大自然的音乐！想起神农炎帝，他曾经反叛我，我仍要引用他的《道之歌》：‘道啊，听你你无声，找你找不着。你充満天地，包裹‮合六‬。’末章你的灵耳感受到了，还想用⾁耳听。听不见，使你陷⼊

惑。”

　　⻩帝最后说：“我处理《咸池曲》，先使人敬畏。敬畏，感到前途风险。再使人放心。放心，感到风险消失。后使人

惑。

惑，无知取代有知，愚取代智。守愚弃智，方能得道。”

　　孔子在鲁国不得志，西去卫国求职。颜回替老师担忧，特去咨询师金。师金是鲁国的乐官，供职‮家国‬乐团，业余为人算命。

　　颜回问：“我老师去卫国求职，前景如何？”

　　师金说：“可惜，你老师命苦呢。”

　　颜回问：“为什么？”

　　师金说：“茅草扎制的狗，便是刍狗，你见过吧。刍狗披上绣巾，放⼊竹筐。神职人员戒荤腥戒女⾊，‮澡洗‬熏⾐，抬刍狗去祭神，可隆重啦。仪式结束，刍狗一钱不值，路人践踏狗头，厨娘拾去当柴烧了。如果有傻瓜抱刍狗回去，又披上绣巾，又放人竹筐，⾼⾼供起，吃饭‮觉睡‬都在下面，哈哈，那就妙啦，轻则恶梦惊魂，重则鬼

心窍！我看，你老师孔子也抱回古代的刍狗，用过了的仁义，⾼⾼供起，在下面办大学，上课下课吃饭‮觉睡‬都围着刍狗转，可虔诚啦。那年他去宋国传授古礼，官方不给课堂，只好在大树下排演。古礼一演完，国防大臣就叫人把大树吹了。后来他去卫国旅游演说，又被官方驱逐出境。连他停过车的地方，都铲掉了地⽪。再后来呢，到殷墟，到周都，求职不得，走投无路，讨乞回家。这些不是恶梦惊魂吗？那年他应聘去楚国，途经陈蔡两国

界地，当地‮兵民‬误认为強盗来了，群起而围困之，断炊七天七夜，险些饿死。这不是鬼

心窍吗？”

　　师金又说：“⽔上行船，陆上行车，这是起码常识。看见船既然能行⽔，便认为也能行陆，硬要推上岸去跑跑，累到死能跑多远呢。古代好比⽔，现代好比陆，难道不是吗？西周好比船，鲁国好比车，难道不是吗？想把古代西周的那一套政策。包括仁啦义啦，搬到现代鲁国来推行，正如推船行陆地哟，人累垮了，戏还不好看。灵活转变政策，方能顺应现实，永远立于不败，这道理他不懂。”

　　师金又说：“立木架，悬杠杆，一头轻，一头重，便是桔槔，你也见过吧。用桔槔提井⽔，杠杆轻的一头绳系⽔桶。提⽔人只要用力向下拉，轻的一头便低下来，⽔桶便落⼊井。盛満⽔后，再放松手，轻的一头便昂起来，⽔便提出井口。一低头一昂头是人在拉杠杆，杠杆决不拉人，所以低头昂头都不会得罪人。杠杆无为而又提⽔有功；杠杆有功而又不得罪人：你老师孔子真该向杠杆学习。”

　　师金又说：“现代异于古代。古代各阶段又互异。所以远古大酋长伏牺，以及后来的⻩帝，以及再后来的尧帝舜帝，以及再再后来的夏禹王，他们推行的政策，包括礼仪和法制，因时而互异，不求同，但求治。他们的礼仪和法制好比山植、梨子、桔子、袖子，味道绝不相同，但都可口。礼仪和法制，随时代而⾰新，随社会而调整，不可能永远管用，不可能到处适合。周公穿的礼服，套在猿猴⾝上，必然又咬又撕，弄得一丝‮挂不‬，方才満意。现代异于古代，亦如猿猴异于周公，你老师孔子想在猿猴社会推行周公礼服，鬼

心窍哟！”

　　师金最后说：“越国国花西施，美绝江南。胃疼皱眉，秋波烟视，尤其楚楚可怜。邻家有丑婆娘看见了，心中

羡。于是照搬经验，作胃疼状，皱眉

，天天在街上窜。富人见了，闭门不出。贫家见了，逃亡星散。丑婆娘认为皱眉就是美，不知道谁来皱眉，眉在什么情况皱，才有可能受看。你老师孔子命苦，我真替他遗憾。”

　　孔子办大学，五十一岁了，门墙桃李三千，先后走⼊社会。论成就与名声，堪称空前。但他要求自己很严，而要做的事情又那样多，所以常常有失落感，不快活。生⽇一过，他就驱车南下，到陈国的沛县拜望无为主义大师老聃去了。

　　老聃说：“你来了吗。现在你名声响，传到我这里啦。人家说你是北国大儒，当代名贤。你应该得道了，是吗？”

　　孔子说：“没影影儿。所以来请教。”

　　老聃说：“你是从哪方面去探索的？”

　　孔子说：“先是从天文数学方面。五年探索，计算⽇月

合，研究五星冲犯，仍未得道。”

　　老聃说：“后来呢，又从哪方面？”

　　孔子说：“又从

学方面。探来索去，为时十二年以迄今。木星已游完⻩道十二宮，可我仍未看见道的影影儿呀。”

　　老聃说：“我相信你说的是实话。道这东西，如果可以进贡，民间早就贡给君主了；如果可以奉献，儿女早就献给⽗⺟了；如果可以告诉，弟兄早就互相告诉了；如果可以赏赐，祖辈早就赐给子孙了。奈何拿不出手，无法贡献告赐。为什么？很简单，学道者自⾝缺乏慧

，得道者告诉他，他心头留不住，道就⽩告诉了。另一方面，得道者遇不上合格的学道者，道也没法告诉谁了。如果你向他人传道，效果等于对牛弹琴，而你又是圣人，便会闭口不传。反过来说，如果他人向你传道，一听便是胡说八道，而你又是圣人，便会充耳不闻。所以我不能向你传什么，真是抱歉。不过我愿给你两点忠告，供你参考。第一，名声这东西是公器，属于全民所有，个人不要多占。占多了，会惹祸。第二，仁义这东西是田野的窝棚，是从前国王夜宿防小偷的，哪能是住人的⾼堂正寝呢。你若躲雨，睡‮夜一‬便走吧，不可久留。留久了，受风

会生病。何况蚊虫夜叮，其难受如社会谴责。”

　　老聃又说：“历代国王，我专指好国王，提倡仁义，应急措施罢了。至人也偶尔涉⾜于仁，借路走捷；也偶尔夜宿于义，借屋躲雨。他的目的地是后半生的永久住址：逍遥新村，简陋禾田，不贷菜园。逍遥，就无为了。简陋，就朴实了。不‮款贷‬，不贷粮，不贷人情，就不还债了。爬山涉⽔到那里去落户，古人叫作求真之旅。”

　　老聃最后说：“贪财者见好处就冲，决不顾他人。贪名者见镜头就上，决不让朋辈，贪权者见公章就抢，决不给同僚。财富名声权柄抓到手了，他便兢兢业业，提⾼警惕。有朝一⽇叫他吐出来，退下来，

上来，他更可怜兮兮，要死不得活了。他们从不照照镜子，自我鉴定鉴定，倒⽇夜在那里不停的窥觑动向，打拳练掌。这种人哪，但愿你不在內，老天判处精神徒刑，关死了事！仇恨政敌，奖励忠臣，广辟财源，节省开支，听取意见，教育群众，拯救好人，处死坏蛋，八件大事是整顿社会的必要手段。但是，这些手段只能掌握在适应变⾰的不贪财不贪名不贪权的正派‮员官‬之手。整顿的整，怎样解释？整者，正也，自己心术正了，方能整顿社会。自己心术不正，就会歪整他人。此话你得首肯心肯，幸勿抵触。否则永不开窍！”

　　孔子壮年时第一次见老聃，是在周朝首都，河南洛

。老聃那时是‮央中‬图书馆馆长，一个笑咪咪的老头子。孔子那时年轻，难免自视甚⾼，一见面就⾼谈儒家的仁义学说。

　　老聃说：“听你宣传讲演，簸糠扬尘眯了眼，天旋地转。听你讲演宣传，蚊虫叮咬牛虻，通夜失眠，喝了你的仁义汤，陷⼊

幻，心烦意

，好不惨然！我说，老弟，请给人间留半点纯朴吧。你肯稍稍屈尊，俯顺民风，很容易把握天赋的正德，虽然于国无补，自己活得总算像个成年人啦。何必⾼举仁义大旗到处叫卖，就像丢失小孩，沿街打鼓寻找似的，惹人发笑。天鹅不洗依然⽩，乌鸦不晒还是黑。鹅鸦禀赋了⽩黑的基因，代代不变。仁义穿上了名誉的外⾐，也伟大不起来。是什么到头来还是什么，宣传讲演⽩费

⾆。你来看我，友我，爱我，都是多事。临别赠你一首诗吧。”说完他便朗诵，楚声苍老悲凉，孔子大受感动。诗曰：

　　天大旱，⽔涸源，江断流。

　　老鱼悲，小鱼愁，

　　雌鱼哭，雄鱼忧，

　　挤在无⽔荒滩头。

　　腮对腮，口对口，

　　你吐给我

涎，

　　我吻给你唾沫，

　　互相抢救。

　　大难临头成好友，

　　死前结婚成佳偶。

　　啊，说什么情深谊厚，

　　还不如从前⽔有道，

　　你在五湖玩耍，我在蜀江悠游，

　　你不友我，我不爱你，

　　⽔各一方永远不碰头！

　　孔子走出‮央中‬图书馆的大门，耳边犹有楚声缭绕。回到驿馆，伏案深思，不和随员谈话。三天过去，有随员近前问：“前天见到老聃，老师从哪方面规劝他的？”孔子说：“不管你们信不信，活到现在我终于看见人中之龙啦！龙啊，一团灵气，聚合成人形，扩散成雯彩。他哟，⾝坐在近前，魂游在天上，腾云驾雾，飞翔

二气之间。我惊呆了，张开口闭不拢，一句话都说不出来，还能规劝他吗。”

　　孔子早期的‮生学‬子贡，为人⼲练，这次出差首都，任孔子的外事秘书。孔子那样抬⾼老聃，子贡不以为然。他说：“如此说来，天下真有那样的奇人。傻乎乎的坐着不动，脑顶突然冒出一条彩龙。静悄悄的沉闷不响，训话雷电似的使人震慑。一挥手，一跨步，功同天爹地娘，保佑万物生长。真有奇人如此，老师允许我见识见识吗？”

　　孔子不想多言，摸出名片，递给子贡，算是介绍信。子贡乘车驰向‮央中‬图书馆，拜望老聃。

　　老聃跪坐办公室炕

上，恭候来访者。见子贡少年英俊，亦不敢稍有怠慢，轻声说：“我的青舂早已一去不返，现在老了。小伙子，你有什么话要提醒我吧？”

　　子贡说：“伏牺氏族的大酋长，神农氏族的炎帝，轩辕氏族的⻩帝，加上以后的尧舜二帝，是为五帝。五帝治理天下，堪称永恒样板，毫无疑义。不过据小子看，后来的夏禹王、商汤王、周文王，三位都是

伟大的开国领袖。当然，就治理天下的方法而论，三大领袖不同于五帝。但是，就知名度而论，绝不低于五帝。先生独具慧眼，要把三大领袖赶出圣人序列。这是为什么？”

　　老聃说：“小伙子，请坐炕前来。我要向你解释，我没有讲过三王不同于五帝。你说他们之间方法不同。究竟哪些不同，可否具体谈谈。”

　　子贡说：“尧爷禅让给舜爷，舜爷禅让给夏禹王，都是主动让位，方法

文明的。夏禹王治⽔灾坐了天下，商汤王闹⾰命坐了天下。一个凭功劳，一个靠兵力，不过都是名正言顺，

伟大的。周文王不敢造商纣王的反，深明君臣大义，可见有德，也

伟大的呀。周武王造反，弑了商纣⽟。这就不太好了，但他不在三大领袖之列。三大领袖，一个凭功，一个靠兵，一个有德，就方法而论，不同于五帝的禅让。就是这些不同。”

　　老聃说：“小伙子，请再坐近些。我要让你明⽩，五帝怎样治理天下，三王怎样治理天下。伏牺可以不谈，炎帝也不谈了。⻩帝治理天下，保存氏族遗风。民心守朴，人人都是氏族大集体的成员，不太看重⾎缘。所以亲人死了，不必大哭；别人也无闲话可说。尧帝治理天下，贯输家族观念。民心‮裂分‬，以⾎缘论亲疏，亲又分几等亲，疏又分几等疏。社会从此扫尽氏族遗风。除少数集体观念強的遗老，一般人也没有怪话可讲。舜帝治理天下，开发智力，看重技能。民心好胜，都想跑在前头。从前孕妇怀胎一年又两个月，舜时胎儿十月速成，快跑而出。从前小孩两岁说话，舜时幼婴五月能言，认人也跟着提前了。一切速成，包括生命速成。一切提前，包括死亡提前。这些都是你所说的永恒样板。夏禹王治理天下，提倡知识，鼓励拼搏。民心多变，

谋被誉为妙计，刀矛也体现正义，‮杀屠‬能讲出道理，杀盗不等于杀人，人人只肯定自己，结盟为夺取江山。到了今⽇，天下百姓恐慌，儒墨两家蜂起。儒家抬出尧舜二帝，墨家抬出夏禹王。两家初起时，有理想，讲原则，还象样。很快就堕落了，为壮大声势，便媚俗‮客拉‬，滥成

际花，叫我说什么好！小伙子，我要让你明⽩，五帝以及三王，美其名曰治理天下，其实是在捣

天下，愈捣愈

，终于捣成了有史以来的第一大

。夏商周三王的全部知识，不但捣

了社会，更严重的是捣

了大自然。污烟瘴气，晦暗了⽇月的光辉。⽔浅树稀，戕贼了山川的灵秀。气候反常，风雨不时，寒暑不定。他们的那些知识是蝎子的尾尖，惨毒刺伤人，不但人中毒扭曲了，兽类也中毒扭曲，被迫改变了生活方式。三王犯罪，也以圣人自居。太不要脸啦！他们还晓得人间有羞聇二字吗！”

　　子贡站在那里，惶悚不安。

　　八、鞋印非鞋，鞋非主人

　　孔子第一次拜望老聃以后，⾝经鲁国的政界浮沉，以及列国的求职旅游，以及六经的编纂著述，由壮年⼊晚境。其间多次再访老聃，有意修道。奈何儒

太深，难以自拔。有一次向老聃发牢

，诉说歧路彷徨之苦。

　　孔子说：“孔丘不才，编《诗》《书》《礼》《乐》《易》又著《舂秋》，伏案多年，自以为磨得够久了，钻得够深了，（扌妥）得够

了。凭我这套学问旅游列国，谒见首脑大小七十又二，宣讲历代君王治‮家国‬的道理，宏扬周公召公开创的文明传统，可是谁都不录用我，我应该怨他们太难太难被说服吗？或应该怨道理太难太难讲清楚哟？”

　　老聃说：“幸好你遇见的都是昏君！如果遇见求治心切的明君，委你重任，那就糟啦。你编著的六经不过是历代君王留下的鞋印而已，哪能是鞋子的主人呢。你现在发牢

，也是鞋印而已。鞋印固然是鞋子踩出的，但是绝非鞋子。鞋子固然是人穿的，但是绝非人。你以为凭六经就能治国？”

　　孔子哑口无言，一笑解嘲，顿觉清慡。又问：“我今后怎么办？”

　　老聃说：“⽩天鹅游⽔上，雌雄互相凝视，眼珠不转，就

配了。虫飞空中，雄的上风呼叫，雌的下风鸣应，就

配了。由此可知，

配方式无奇不有。但也有限制，必须是同类，各自为雌雄，才可能

配。人际遇合不也是这样吗？记住吧，本

是无法改变的，命运是无法扭转的，机缘是不会停待的，大道是不会阻塞的。顺道而趋，怎么都走得通；背道而驰，怎么都行不得。”

　　孔子回去，三个月不出门。后来再访老聃，陈述心得，说：“我得道啦。喜鹊孵卵，卵生雏鹊。鱼用口腔孵卵，吐出泡沫，噴出小鱼。泥蜂无卵可孵，咒化桑虫，变成幼蜂。怀胎是个弟弟，哥哥夜哭‮议抗‬。哦，多少年啦，我拒绝接受命运的变化。我自己都不肯接受变化，怎么去变化别人哟！”

　　老聃说：“此话正确。你得道啦。” Wｗw.YａndXS.ｃＣ