庄子vip未删节下载_骈拇

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书号:10134 时间:2017/3/26 字数:6301

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　　骈拇枝指出乎

哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于

；多方乎仁义而用之者，列于五蔵哉，而非道德之正也。是故骈于⾜者，连无用之⾁也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五蔵之情者，

僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

　　是故骈于明者，

五⾊，

文章，青⻩黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！多于聪者，

五声，

六律，金石丝竹⻩钟大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞

以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚⽩同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

　　彼正正者，不失其

命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不⾜。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故

长非所断，

短非所续，无所去忧也。

　　意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕之则啼。二者或有余于数，或不⾜于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决

命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。

　　且夫待钩绳规矩而正者，是削其

者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下

然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！

　　夫小惑易方，大惑易

。何以知其然琊？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其

与？

　　故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其

矣！小人则以⾝殉利；士则以⾝殉名；大夫则以⾝殉家；圣人则以⾝殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤

以⾝为殉，一也。

　　臧与⾕，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问⾕奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。

　　伯夷死名于首

之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤

均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？

　　天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损

，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

　　且夫属其

乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其

于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其

乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其

乎五⾊，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其

命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为

僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之

，而下不敢为

僻之行也。

　　
译文

　　脚趾有畸形的，大趾二趾合并成一个趾，这便是并趾。手指有畸形的，大指上端分歧成两个指，这便是歧趾。并了，歧了，同正常人比较，前者少得到一个趾，后者多得到一个指，都错在得。并趾歧指由于错得造成畸形，当然不好，不过这是先天遗传造成的，天生的。并趾人歧指人他们自⾝什么错误也没有犯，犯了错误的是遗传基因。

　　腹腔有病态的，里面悬附着瘤子。⽪肤有病态的，上面累赘着疣子。悬附了累赘了，同正常人比较，多得到一些瘤子疣子，也错在得。瘤子疣子由于错得造成病态，当然同畸形一样的不好，不过这是后天病变造成的，而不是天生的。瘤子病人疣子病人他们自⾝犯了错误，不能推给遗传基因。

　　由此可见，病态不同于畸形。

　　现在有人千方百计推销仁义，说社会之有仁义礼智信这五常，好比人体之有心肝脾肺肾这五脏，恰恰对应自然界的火木土金⽔这五行。似乎心脏长仁，肝脏长义，脾脏长礼，肺脏长智，肾脏长信，并全是天生的。天生的？是道德同內脏并生呢，还是內脏歧生了道德呢？

　　仁义好比并趾歧指，由于错得，成了畸形。不啊，仁义好比瘤子疣子，由于错得，成了病态，仁义是错得。错得就是错德。仁义不是正德。仁义不是并了歧了，而是悬附了累赘了，仁义是心长疙瘩肝长癌。并趾在脚，脚趾间连生了无用的⽪⾁。歧指在手，手指上岔生了无用的指头。畸形，止于无用罢了。仁义则是病态，心脏悬附了仁，肝脏累赘了义，违反人类天

，背离天下正德，矫情扮演仁义行为，沉溺何深，岂止无用，而且有害。推销仁义，扮演仁义，那些人为此而滥用了天赋的耳聪目明。聪是听觉灵，明是视觉灵。那些人聪明得过头了，并了歧了，悬附了累赘了，耳目畸形了病态了。视觉灵到病态的程度，嫌素⾊⾐袍不受看。于是设计等级礼服，用花灿灿的五彩，绣

纷纷的图案，打扮朝廷的贵官，据说有利于仁义的排练。想昔年的离朱先生视觉非凡，暗室察五⾊，百步观针眼。从那时起，人间便有了⾊彩的⿇烦。听觉灵到病态的程度，嫌独唱歌曲不过瘾。于是建立

响乐队，谱闹⿇⿇的六律，奏

嘈嘈的繁声，娱悦聚会的君臣，据说有助于仁义的气氛。想昔年的师旷先生听觉超人，盲舞指挥

，一曲动鬼神，从那时起，人间便有了音响的扰困。

　　推销仁义，扮演仁义，那些仁义病患者违反天

，提倡错德，捞取名誉，害得天下沸沸扬扬，瞎叫嚷要奉行行不通的仁义模式。想昔年的曾参先生演仁销仁，史鱼先生演义销义，真是带坏了头。仁义的并发症是诡辩。那些诡辩病患者命起题来如耍杂技堆垒坛坛罐罐，让观众吃惊；发起言来如长绳结満了死纥（纟达），让听众难解；行起文来如玩蔵钩游戏，让读者去猜。他们极有‮趣兴‬纠

着坚⽩论啦同异论啦互相争辩不已，说空话，猎虚名，居然也不怕累。想昔年的杨朱墨翟两位先生最爱这类玩艺，真是带坏了头。

　　以上种种仁瘤义疣、不是畸形，便是病态，歪门琊道而已，绝非正德。

　　天下有这样的正德。正德就是正得。正得就是得到自己应得到的。这样的正德绝不至于违反生物天

，人类天

。所以，如果不违反天

，二合并成一的便不算是畸形，不应视同并趾。同样，如果不违反天

，一分歧成二的也不算是畸形，不应视同歧指。推而广之，只要不违反天

，太长的也不算是有余，太短的也不算是不⾜。你嫌鸭腿太短，想给接长，鸭会惊叫。你嫌鹤腿太长，想给锯短，鹤会悲鸣。鸭得短腿，鹤得长腿，都是正得，符合天

。所谓天

，就是自然选择的结果，就是进化淘汰的结果，天

宜长的，你何必锯短？天

宜短的，你何必接长？谁请你去

那一份心呢。替鸭，替鹤？请尊重天下的正德吧。噫！想起了，你们不是说，仁义乃天

，是人之常情吗？既然乃天

，是人之常情，又何必劳你们这些好好先生去

心，去推销，去扮演？仁义既然是正德，还愁正不起来吗？担什么忧呢？

　　天下有正德，不正而自正，谁叫你去正。就是畸形，也未必能矫正。不信你去试试，撕裂脚趾间连生的⽪⾁，并趾人会不会哭叫；咬断手指上岔生的指头，歧指人会不会痛喊。他们二人，同正常人比较，前者少得到一个趾，后者多得到一个指，都错在得，皆属畸形，你撕你咬，你要矫正，除了给人间增添泪⽔和伤痕，还能得到什么？何况谁能信任你不错撕错咬，伤害好人？岂止畸形人，就连正常人看见你走来，也会恐惧的啊。当今天下大

，你们这些好好先生，仁义的宣传员，満怀忧患，睫⽑锁愁帘，目渺渺兮看人间，怕来⽇遭大难，声称要挽狂澜。可是那些不仁不义之徒

本不管，狠毒的更狠毒，贪婪的更贪婪，又抢纱帽又弄钱，天

的仁啊常情的义啊通通撕裂，咬断。噫！别忘了，你们说过，仁义是天

常情的表现。既然是天

常情的表现，那些不仁不义之徒为什么心不回，意不转？三代迄今，近两千年，据说夏朝提倡仁，商朝推广义，周朝仁义并行，礼乐领先。两千年来，仁啦义啦闹喧天，天下愈闹愈糜烂！仁义是不是天下的正德，你们可以自己评判。

　　天下有常态。常态就是万事万物不一不齐。无论什么时代，无论什么社会，曲的直的圆的方的歪的正的，你意想不到的，样样都有，无奇不有，你掌握着四种量具，一是曲线板，二是直尺，三是圆规，四是矩尺，走⼊常态社会环境，这里量量，那里比比。于是啧啧烦言，样样看不顺眼。你嫌曲的曲率不合理想，使之正曲；直的不完全直，使之正直；圆的圆周有一段椭了，使之正圆；方的又稍稍菱了，使之正方。样样事物都以你的量具为标准，由你整而齐之，统而一之。一了齐了，常态弄成‮态变‬了。你宣布说：“我恢复了正常状态。”

　　社会上有那些天生不正的事物，你用曲线板、直尺、圆规、矩尺去改正它们，便斫伤它们的天

了。社会上有那些风马牛不相配的事物，你用绳子把它们捆绑在一起，你用胶⽔把它们粘合在一起，便‮犯侵‬它们的正德了。你是制造‮态变‬啊，而你自己还不晓得。

　　社会上有那些天生洒脫的人，你用礼乐‮腾折‬他们，你用仁义腻烦他们，藉此笼络民心。你不晓得你弄坏了社会环境的常态啊。

　　天下有常态。常态就是不用量具自然成形：曲的天生曲，不是曲线板画曲的；直的天生直，不是直尺画直的；圆的天生圆，不是圆规画圆的；方的天生方，不是矩尺一方的。常态就是不靠外力自然亲密。天生投合在一起的，不用胶粘；天生纠结在一起的，不用绳捆。常态就是不按计划自生自得。该生的到时候油油然都生长了；应得的到时候纷纷然全得到了。常态似乎莫名其妙，为什么该生，怎样生长的，为什么应得，怎样得到的，说不清楚。当然，古之常态，今之常态，状态方面变化⽇新，但是常规方面则无二致。社会环境大不同了，基本规律并无增损。你们这些好好先生，天

多仁，正德多义，便将仁义塞⼊道德教条，強加于人，不知疲倦的八方去游说，原来是要天下的人都服用你们的

幻药吗！你们正在制造‮态变‬的社会哟！

　　

幻药小剂量使人

失方向，暂时回不到自己的家乡；

幻药大剂量使人丧失天

，终⾝找不到大道的理想。凭什么我这样说？古代的好帝王，那个舜爷爷，天下治得不错，可惜他天

多仁，正德多义，见百姓没事⼲，便⾼举仁义的大旗，号召人人学仁习义，以免闲得发慌。大家敬爱他老人家，当然听话，说⼲就⼲，拼命表现自己的仁心，狠狠展开自己的义行，可忙啦。仁义积极分子，包括假仁假义的假积极分子，大批涌现。不仁不义分子弄得垂头丧气，脸面无光。反仁义分子呢，当然逃不脫天诛地灭啦。这不是仁义

幻药使人

失方向，乃至丧失天

了吗？

　　夏商周这三代迄今近两千年，社会价值取向最大的变⾰是鄙弃无为，崇尚有为。官方谈奋斗，民间讲拼搏，意思一样，就是有为，大家勇于牺牲天

，陪外物去殉葬。人为财死，鸟为食亡，说的是老百姓。他们岂止牺牲天

，而且要钱不要命，最可怜。⾼一层的是士，文士和武士，有一碗饭吃，所以只为名誉地位殉葬。不但牺牲天

，而且要脸不要命，有些殉葬场面十分感人。再⾼一层的是大夫，贵族做官的，脸是有了，⾜够光彩，所以要捍卫家族的世代簪缨，不惜以⾝殉葬。再再⾼一层的便是圣人，包括帝王以及大政治家大思想家，物质精神两方面的

望早已満⾜，所以愿为江山社稷殉葬。当然，他们都说：“ 寡人⽇夜

心，只为天下百姓。”前面这四种人，各⼲各的事业，各打各的招牌，互不相同。但是他们都在奋斗拼搏，这点完全相同。奋斗就有牺牲，拼搏就有危亡。同样牺牲天

，同样殉葬外物，他们这四种人简直是一路货⾊，很难说谁贵谁低

。

　　牧场两个羊倌，一个成年已婚，一个少年未婚，不慎丢失羊群。主人怒，问那已婚的：“你当时在⼲啥？”答曰：“读圣贤书。”问那未婚的：“那你又在⼲啥？”答曰：“走六子棋。”他们二人，一个好学，一个贪玩，显然事业不同，志趣不同，可有二点完全相同，都丢了羊。你能说二人谁丢得好些，谁丢得坏些？伯夷是孤竹国的储君，商朝的遗臣，拒食周朝的粟米，为了名，结局是饿死在首

山。盗跖是柳下惠的弟弟，山东的流寇，劫掠齐国的财货，为了利，结局是被杀在东陵山。他们二人，一个大贤，一个大盗，人格不同，境界不同。可有一点完全相同，都丢了命，牺牲天

去陪外物殉葬。你说伯夷死得光荣，就能让他再活一次？你说盗跖死得聇辱，就能让他再挨一刀？

　　天下人人都在殉葬哟。人人！

　　某先生呜呼了。查此人系为仁义殉葬的，大家盛赞： “君子！君子！”

　　某先生完蛋了。查此人系为钱财殉葬的，大家痛斥： “小人！小人！”

　　同样的殉葬，呜呼完蛋皆是死，你们偏偏看不见。

幻药使你们回不到自己的家乡，找不到大道的理想，只关心谁君子谁小人，不关心死活。

　　同样丢命，同样牺牲天

去陪外物殉葬，伯夷不就是被杀在东陵山的盗跖吗？盗跖不就是饿死在首

山的伯夷吗？二鬼⻩泉相逢，自然平等，谁需要你们去赞君子，斥小人。

　　我也追求道德完善，但是不想牺牲自己天

的自由，一任仁义规章来管辖我，把我训练成曾参、史鱼那样的道德模范。

　　我也祈求膳食丰厚，但是不想牺牲自己天

的淡泊，一任味觉享受来引导我，把我培养成俞儿那样的烹调专家。

　　我也需求聪耳灵醒，但是不想牺牲自己天

的清静，一任听觉享受来支配我，把我陶冶成师旷那样的音乐权威。

　　我也要求明目洞察，但是不想牺牲自己天

的朴素，一任视觉享受来控制我，把我塑造成离朱那样的⾊感大师。

　　我追求的道德完善，不是指仁义规章，而是指符合自⾝天

的正德的完善。

　　我乞求的膳食丰厚，不是指味觉享受，而是指维持自⾝生命的必需的丰厚。

　　我需求的聪耳灵醒，不是指听觉享受，更不是指倾听外物吵闹，而是指听见自己內心的寂静。

　　我要求的明目洞察，不是指视觉享受，更不是指细看社会纠纷，而是指看见自己灵魂的安恬。

　　如果有一个人，眼里只照看社会状况，耳里只聆听外物的声音，嘴里只品尝别家的口味，心里只追随他人的德行，完全丧失自己的

情，岂不枉自为人，虚度一生。他这一辈子，得到的并非自己的而是别人的眼福、耳福、口福，顺应的并非自己的而是别人的天

。迁自我，就别人，他活得大苦大累，令人同情。人若终⾝顺应别人的天

，肯定别人的肯定，就算他是大贤伯夷吧，也同盗跖一样，行为不正，思想荒

！

　　在下庄周非常之不象样，居然在这里谈道德，实在惭愧，要请读者原谅。我的品质低劣，怕受仁义管辖，这辈子只好堕落下去了。当然；也不敢太堕落，堕落到引大贤与大盗为同志，去⼲那些荒

不正的事情。我能得到自己的正德，便満⾜了。 Wｗw.YａNdXS.ｃＣ

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骈拇枝指出乎哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于；多方乎仁义而用之者，列于五蔵哉，而非道德之正也。是故骈于⾜者，连无用之⾁也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五蔵之情者，僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。　　是故骈于明者，五⾊，文章，青⻩黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！多于聪者，五声，六律，金石丝竹⻩钟大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚⽩同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。　　彼正正者，不失其命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不⾜。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故长非所断，短非所续，无所去忧也。　　意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕之则啼。二者或有余于数，或不⾜于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。　　且夫待钩绳规矩而正者，是削其者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！　　夫小惑易方，大惑易。何以知其然琊？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其与？　　故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其矣！小人则以⾝殉利；士则以⾝殉名；大夫则以⾝殉家；圣人则以⾝殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤以⾝为殉，一也。　　臧与⾕，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问⾕奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。　　伯夷死名于首之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？　　天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！　　且夫属其乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其乎五⾊，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之，而下不敢为僻之行也。　　译文　　脚趾有畸形的，大趾二趾合并成一个趾，这便是并趾。手指有畸形的，大指上端分歧成两个指，这便是歧趾。并了，歧了，同正常人比较，前者少得到一个趾，后者多得到一个指，都错在得。并趾歧指由于错得造成畸形，当然不好，不过这是先天遗传造成的，天生的。并趾人歧指人他们自⾝什么错误也没有犯，犯了错误的是遗传基因。　　腹腔有病态的，里面悬附着瘤子。⽪肤有病态的，上面累赘着疣子。悬附了累赘了，同正常人比较，多得到一些瘤子疣子，也错在得。瘤子疣子由于错得造成病态，当然同畸形一样的不好，不过这是后天病变造成的，而不是天生的。瘤子病人疣子病人他们自⾝犯了错误，不能推给遗传基因。　　由此可见，病态不同于畸形。　　现在有人千方百计推销仁义，说社会之有仁义礼智信这五常，好比人体之有心肝脾肺肾这五脏，恰恰对应自然界的火木土金⽔这五行。似乎心脏长仁，肝脏长义，脾脏长礼，肺脏长智，肾脏长信，并全是天生的。天生的？是道德同內脏并生呢，还是內脏歧生了道德呢？　　仁义好比并趾歧指，由于错得，成了畸形。不啊，仁义好比瘤子疣子，由于错得，成了病态，仁义是错得。错得就是错德。仁义不是正德。仁义不是并了歧了，而是悬附了累赘了，仁义是心长疙瘩肝长癌。并趾在脚，脚趾间连生了无用的⽪⾁。歧指在手，手指上岔生了无用的指头。畸形，止于无用罢了。仁义则是病态，心脏悬附了仁，肝脏累赘了义，违反人类天，背离天下正德，矫情扮演仁义行为，沉溺何深，岂止无用，而且有害。推销仁义，扮演仁义，那些人为此而滥用了天赋的耳聪目明。聪是听觉灵，明是视觉灵。那些人聪明得过头了，并了歧了，悬附了累赘了，耳目畸形了病态了。视觉灵到病态的程度，嫌素⾊⾐袍不受看。于是设计等级礼服，用花灿灿的五彩，绣纷纷的图案，打扮朝廷的贵官，据说有利于仁义的排练。想昔年的离朱先生视觉非凡，暗室察五⾊，百步观针眼。从那时起，人间便有了⾊彩的⿇烦。听觉灵到病态的程度，嫌独唱歌曲不过瘾。于是建立响乐队，谱闹⿇⿇的六律，奏嘈嘈的繁声，娱悦聚会的君臣，据说有助于仁义的气氛。想昔年的师旷先生听觉超人，盲舞指挥，一曲动鬼神，从那时起，人间便有了音响的扰困。　　推销仁义，扮演仁义，那些仁义病患者违反天，提倡错德，捞取名誉，害得天下沸沸扬扬，瞎叫嚷要奉行行不通的仁义模式。想昔年的曾参先生演仁销仁，史鱼先生演义销义，真是带坏了头。仁义的并发症是诡辩。那些诡辩病患者命起题来如耍杂技堆垒坛坛罐罐，让观众吃惊；发起言来如长绳结満了死纥（纟达），让听众难解；行起文来如玩蔵钩游戏，让读者去猜。他们极有‮趣兴‬纠着坚⽩论啦同异论啦互相争辩不已，说空话，猎虚名，居然也不怕累。想昔年的杨朱墨翟两位先生最爱这类玩艺，真是带坏了头。　　以上种种仁瘤义疣、不是畸形，便是病态，歪门琊道而已，绝非正德。　　天下有这样的正德。正德就是正得。正得就是得到自己应得到的。这样的正德绝不至于违反生物天，人类天。所以，如果不违反天，二合并成一的便不算是畸形，不应视同并趾。同样，如果不违反天，一分歧成二的也不算是畸形，不应视同歧指。推而广之，只要不违反天，太长的也不算是有余，太短的也不算是不⾜。你嫌鸭腿太短，想给接长，鸭会惊叫。你嫌鹤腿太长，想给锯短，鹤会悲鸣。鸭得短腿，鹤得长腿，都是正得，符合天。所谓天，就是自然选择的结果，就是进化淘汰的结果，天宜长的，你何必锯短？天宜短的，你何必接长？谁请你去那一份心呢。替鸭，替鹤？请尊重天下的正德吧。噫！想起了，你们不是说，仁义乃天，是人之常情吗？既然乃天，是人之常情，又何必劳你们这些好好先生去心，去推销，去扮演？仁义既然是正德，还愁正不起来吗？担什么忧呢？　　天下有正德，不正而自正，谁叫你去正。就是畸形，也未必能矫正。不信你去试试，撕裂脚趾间连生的⽪⾁，并趾人会不会哭叫；咬断手指上岔生的指头，歧指人会不会痛喊。他们二人，同正常人比较，前者少得到一个趾，后者多得到一个指，都错在得，皆属畸形，你撕你咬，你要矫正，除了给人间增添泪⽔和伤痕，还能得到什么？何况谁能信任你不错撕错咬，伤害好人？岂止畸形人，就连正常人看见你走来，也会恐惧的啊。当今天下大，你们这些好好先生，仁义的宣传员，満怀忧患，睫⽑锁愁帘，目渺渺兮看人间，怕来⽇遭大难，声称要挽狂澜。可是那些不仁不义之徒本不管，狠毒的更狠毒，贪婪的更贪婪，又抢纱帽又弄钱，天的仁啊常情的义啊通通撕裂，咬断。噫！别忘了，你们说过，仁义是天常情的表现。既然是天常情的表现，那些不仁不义之徒为什么心不回，意不转？三代迄今，近两千年，据说夏朝提倡仁，商朝推广义，周朝仁义并行，礼乐领先。两千年来，仁啦义啦闹喧天，天下愈闹愈糜烂！仁义是不是天下的正德，你们可以自己评判。　　天下有常态。常态就是万事万物不一不齐。无论什么时代，无论什么社会，曲的直的圆的方的歪的正的，你意想不到的，样样都有，无奇不有，你掌握着四种量具，一是曲线板，二是直尺，三是圆规，四是矩尺，走⼊常态社会环境，这里量量，那里比比。于是啧啧烦言，样样看不顺眼。你嫌曲的曲率不合理想，使之正曲；直的不完全直，使之正直；圆的圆周有一段椭了，使之正圆；方的又稍稍菱了，使之正方。样样事物都以你的量具为标准，由你整而齐之，统而一之。一了齐了，常态弄成‮态变‬了。你宣布说：“我恢复了正常状态。” 　　社会上有那些天生不正的事物，你用曲线板、直尺、圆规、矩尺去改正它们，便斫伤它们的天了。社会上有那些风马牛不相配的事物，你用绳子把它们捆绑在一起，你用胶⽔把它们粘合在一起，便‮犯侵‬它们的正德了。你是制造‮态变‬啊，而你自己还不晓得。　　社会上有那些天生洒脫的人，你用礼乐‮腾折‬他们，你用仁义腻烦他们，藉此笼络民心。你不晓得你弄坏了社会环境的常态啊。　　天下有常态。常态就是不用量具自然成形：曲的天生曲，不是曲线板画曲的；直的天生直，不是直尺画直的；圆的天生圆，不是圆规画圆的；方的天生方，不是矩尺一方的。常态就是不靠外力自然亲密。天生投合在一起的，不用胶粘；天生纠结在一起的，不用绳捆。常态就是不按计划自生自得。该生的到时候油油然都生长了；应得的到时候纷纷然全得到了。常态似乎莫名其妙，为什么该生，怎样生长的，为什么应得，怎样得到的，说不清楚。当然，古之常态，今之常态，状态方面变化⽇新，但是常规方面则无二致。社会环境大不同了，基本规律并无增损。你们这些好好先生，天多仁，正德多义，便将仁义塞⼊道德教条，強加于人，不知疲倦的八方去游说，原来是要天下的人都服用你们的幻药吗！你们正在制造‮态变‬的社会哟！　　幻药小剂量使人失方向，暂时回不到自己的家乡；幻药大剂量使人丧失天，终⾝找不到大道的理想。凭什么我这样说？古代的好帝王，那个舜爷爷，天下治得不错，可惜他天多仁，正德多义，见百姓没事⼲，便⾼举仁义的大旗，号召人人学仁习义，以免闲得发慌。大家敬爱他老人家，当然听话，说⼲就⼲，拼命表现自己的仁心，狠狠展开自己的义行，可忙啦。仁义积极分子，包括假仁假义的假积极分子，大批涌现。不仁不义分子弄得垂头丧气，脸面无光。反仁义分子呢，当然逃不脫天诛地灭啦。这不是仁义幻药使人失方向，乃至丧失天了吗？　　夏商周这三代迄今近两千年，社会价值取向最大的变⾰是鄙弃无为，崇尚有为。官方谈奋斗，民间讲拼搏，意思一样，就是有为，大家勇于牺牲天，陪外物去殉葬。人为财死，鸟为食亡，说的是老百姓。他们岂止牺牲天，而且要钱不要命，最可怜。⾼一层的是士，文士和武士，有一碗饭吃，所以只为名誉地位殉葬。不但牺牲天，而且要脸不要命，有些殉葬场面十分感人。再⾼一层的是大夫，贵族做官的，脸是有了，⾜够光彩，所以要捍卫家族的世代簪缨，不惜以⾝殉葬。再再⾼一层的便是圣人，包括帝王以及大政治家大思想家，物质精神两方面的望早已満⾜，所以愿为江山社稷殉葬。当然，他们都说：“ 寡人⽇夜心，只为天下百姓。”前面这四种人，各⼲各的事业，各打各的招牌，互不相同。但是他们都在奋斗拼搏，这点完全相同。奋斗就有牺牲，拼搏就有危亡。同样牺牲天，同样殉葬外物，他们这四种人简直是一路货⾊，很难说谁贵谁低。　　牧场两个羊倌，一个成年已婚，一个少年未婚，不慎丢失羊群。主人怒，问那已婚的：“你当时在⼲啥？”答曰：“读圣贤书。”问那未婚的：“那你又在⼲啥？”答曰：“走六子棋。”他们二人，一个好学，一个贪玩，显然事业不同，志趣不同，可有二点完全相同，都丢了羊。你能说二人谁丢得好些，谁丢得坏些？伯夷是孤竹国的储君，商朝的遗臣，拒食周朝的粟米，为了名，结局是饿死在首山。盗跖是柳下惠的弟弟，山东的流寇，劫掠齐国的财货，为了利，结局是被杀在东陵山。他们二人，一个大贤，一个大盗，人格不同，境界不同。可有一点完全相同，都丢了命，牺牲天去陪外物殉葬。你说伯夷死得光荣，就能让他再活一次？你说盗跖死得聇辱，就能让他再挨一刀？　　天下人人都在殉葬哟。人人！　　某先生呜呼了。查此人系为仁义殉葬的，大家盛赞： “君子！君子！” 　　某先生完蛋了。查此人系为钱财殉葬的，大家痛斥： “小人！小人！” 　　同样的殉葬，呜呼完蛋皆是死，你们偏偏看不见。幻药使你们回不到自己的家乡，找不到大道的理想，只关心谁君子谁小人，不关心死活。　　同样丢命，同样牺牲天去陪外物殉葬，伯夷不就是被杀在东陵山的盗跖吗？盗跖不就是饿死在首山的伯夷吗？二鬼⻩泉相逢，自然平等，谁需要你们去赞君子，斥小人。　　我也追求道德完善，但是不想牺牲自己天的自由，一任仁义规章来管辖我，把我训练成曾参、史鱼那样的道德模范。　　我也祈求膳食丰厚，但是不想牺牲自己天的淡泊，一任味觉享受来引导我，把我培养成俞儿那样的烹调专家。　　我也需求聪耳灵醒，但是不想牺牲自己天的清静，一任听觉享受来支配我，把我陶冶成师旷那样的音乐权威。　　我也要求明目洞察，但是不想牺牲自己天的朴素，一任视觉享受来控制我，把我塑造成离朱那样的⾊感大师。　　我追求的道德完善，不是指仁义规章，而是指符合自⾝天的正德的完善。　　我乞求的膳食丰厚，不是指味觉享受，而是指维持自⾝生命的必需的丰厚。　　我需求的聪耳灵醒，不是指听觉享受，更不是指倾听外物吵闹，而是指听见自己內心的寂静。　　我要求的明目洞察，不是指视觉享受，更不是指细看社会纠纷，而是指看见自己灵魂的安恬。　　如果有一个人，眼里只照看社会状况，耳里只聆听外物的声音，嘴里只品尝别家的口味，心里只追随他人的德行，完全丧失自己的情，岂不枉自为人，虚度一生。他这一辈子，得到的并非自己的而是别人的眼福、耳福、口福，顺应的并非自己的而是别人的天。迁自我，就别人，他活得大苦大累，令人同情。人若终⾝顺应别人的天，肯定别人的肯定，就算他是大贤伯夷吧，也同盗跖一样，行为不正，思想荒！　　在下庄周非常之不象样，居然在这里谈道德，实在惭愧，要请读者原谅。我的品质低劣，怕受仁义管辖，这辈子只好堕落下去了。当然；也不敢太堕落，堕落到引大贤与大盗为同志，去⼲那些荒不正的事情。我能得到自己的正德，便満⾜了。 Wｗw.YａNdXS.ｃＣ