史记vip未删节下载_李斯列传

书号:10113 时间:2017/3/25 字数:24904

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　　李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人⽝，数惊恐之。斯⼊仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人⽝之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”

　　乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不⾜事，而六国皆弱，无可为建功者，

西⼊秦。辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王

呑天下，称帝而治，此布⾐驰骛之时而游说者之秋也。处卑

之位而计不为者，此禽鹿视⾁，人面而能彊行者耳。故诟莫大于卑

，而悲莫甚于穷困。久处卑

之位，困苦之地，非世而恶利，自讬于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”

　　至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人；不韦贤之，任以为郞。李斯因以得说，说秦王曰：“胥人者，去其几也。成大功者，在因瑕衅而遂忍之。昔者秦穆公之霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国，秦之乘胜役诸侯，盖六世矣。今诸侯服秦，譬若郡县。夫以秦之彊，大王之贤，由灶上

除，⾜以灭诸侯，成帝业，为天下一统，此万世之一时也。今怠而不急就，诸侯复彊，相聚约从，虽有⻩帝之贤，不能并也。”秦王乃拜斯为长史，听其计，

遣谋士赍持金⽟以游说诸侯。诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之。离其君臣之计，秦王乃使其良将随其后。秦王拜斯为客卿。

　　会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：

　　臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，

蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富彊，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治彊。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢，废穰侯，逐华

，彊公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无彊大之名也。

　　今陛下致昆山之⽟，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宮，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宮充下陈娱心意说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之⾐，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击甕叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑、卫、桑间、昭、虞、武、象者，异国之乐也。今弃击甕叩缶而就郑卫，退弹筝而取昭虞，若是者何也？快意当前，適观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎⾊乐珠⽟，而所轻者在乎‮民人‬也。此非所以跨海內制诸侯之术也。

　　臣闻地广者粟多，国大者人众，兵彊则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不卻众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，卻宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹⾜不⼊秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

　　夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而原忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，內自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

　　秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。夷郡县城，销其兵刃，示不复用。使秦无尺土之封，不立‮弟子‬为王，功臣为诸侯者，使后无战攻之患。

　　始皇三十四年，置酒咸

宮，博士仆

周青臣等颂始皇威德。齐人淳于越进谏曰：“臣闻之，殷周之王千馀岁，封‮弟子‬功臣自为支辅。今陛下有海內，而‮弟子‬为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”始皇下其议丞相。丞相谬其说，绌其辞，乃上书曰：“古者天下散

，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以

实，人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，别⽩黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制，闻令下，即各以其私学议之，⼊则心非，出则巷议，非主以为名，异趣以为⾼，率群下以造谤。如此不噤，则主势降乎上，

与成乎下。噤之便。臣请诸有文学诗书‮家百‬语者，蠲除去之。令到満三十⽇弗去，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若有

学者，以吏为师。”始皇可其议，收去诗书‮家百‬之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。同文书。治离宮别馆，周遍天下。明年，又巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。

　　斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸

，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物噤大盛’。夫斯乃上蔡布⾐，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”

　　始皇三十七年十月，行出游会稽，并海上，北抵琅琊。丞相斯、中车府令赵⾼兼行符玺令事，皆从。始皇有二十馀子，长子扶苏以数直谏上，上使监兵上郡，蒙恬为将。少子胡亥爱，请从，上许之。馀子莫从。

　　其年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵⾼为书赐公子扶苏曰：“以兵属蒙恬，与丧会咸

而葬。”书已封，未授使者，始皇崩。书及玺皆在赵⾼所，独子胡亥、丞相李斯、赵⾼及幸宦者五六人知始皇崩，馀群臣皆莫知也。李斯以为上在外崩，无真太子，故祕之。置始皇居辒辌车中，百官奏事上食如故，宦者辄从辒辌车中可诸奏事。

　　赵⾼因留所赐扶苏玺书，而谓公子胡亥曰：“上崩，无诏封王诸子而独赐长子书。长子至，即立为皇帝，而子无‮寸尺‬之地，为之柰何？”胡亥曰：“固也。吾闻之，明君知臣，明⽗知子。⽗捐命，不封诸子，何可言者！”赵⾼曰：“不然。方今天下之权，存亡在子与⾼及丞相耳，原子图之。且夫臣人与见臣于人，制人与见制于人，岂可同⽇道哉！”胡亥曰：“废兄而立弟，是不义也；不奉⽗诏而畏死，是不孝也；能薄而材譾，彊因人之功，是不能也：三者逆德，天下不服，⾝殆倾危，社稷不⾎食。”⾼曰：“臣闻汤、武杀其主，天下称义焉，不为不忠。卫君杀其⽗，而卫国载其德，孔子著之，不为不孝。夫大行不小谨，盛德不辞让，乡曲各有宜而百官不同功。故顾小而忘大，后必有害；狐疑犹豫，后必有悔。断而敢行，鬼神避之，后有成功。原子遂之！”胡亥喟然叹曰：“今大行未发，丧礼未终，岂宜以此事⼲丞相哉！”赵⾼曰：“时乎时乎，间不及谋！赢粮跃马，唯恐后时！”

　　胡亥既然⾼之言，⾼曰：“不与丞相谋，恐事不能成，臣请为子与丞相谋之。”⾼乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧会咸

而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者也。所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与⾼之口耳。事将何如？”斯曰：“安得亡国之言！此非人臣所当议也！”⾼曰：“君侯自料能孰与蒙恬？功⾼孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨于天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬？”斯曰：“此五者皆不及蒙恬，而君责之何深也？”⾼曰：“⾼固內官之厮役也，幸得以刀笔之文进⼊秦宮，管事二十馀年，未尝见秦免罢丞相功臣有封及二世者也，卒皆以诛亡。皇帝二十馀子，皆君之所知。长子刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归于乡里，明矣。⾼受诏教习胡亥，使学以法事数年矣，未尝见过失。慈仁笃厚，轻财重士，辩于心而诎于口，尽礼敬士，秦之诸子未有及此者，可以为嗣。君计而定之。”斯曰：“君其反位！斯奉主之诏，听天之命，何虑之可定也？”⾼曰：“安可危也，危可安也。安危不定，何以贵圣？”斯曰：“斯，上蔡闾巷布⾐也，上幸擢为丞相，封为通侯，子孙皆至尊位重禄者，故将以存亡安危属臣也。岂可负哉！夫忠臣不避死而庶几，孝子不勤劳而见危，人臣各守其职而已矣。君其勿复言，将令斯得罪。”⾼曰：“盖闻圣人迁徙无常，就变而从时，见末而知本，观指而睹归。物固有之，安得常法哉！方今天下之权命悬于胡亥，⾼能得志焉。且夫从外制中谓之惑，从下制上谓之贼。故秋霜降者草花落，⽔摇动者万物作，此必然之效也。君何见之晚？”斯曰：“吾闻晋易太子，三世不安；齐桓兄弟争位，⾝死为戮；纣杀亲戚，不听谏者，国为丘墟，遂危社稷：三者逆天，宗庙不⾎食。斯其犹人哉，安⾜为谋！”⾼曰：“上下合同，可以长久；中外若一，事无表里。君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔松之寿，孔、墨之智。今释此而不从，祸及子孙，⾜以为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎！独遭

世，既以不能死，安讬命哉！”于是斯乃听⾼。⾼乃报胡亥曰：“臣请奉太子之明命以报丞相，丞相斯敢不奉令！”

　　于是乃相与谋，诈为受始皇诏丞相，立子胡亥为太子。更为书赐长子扶苏曰：“朕巡天下，祷祠名山诸神以延寿命。今扶苏与将军蒙恬将师数十万以屯边，十有馀年矣，不能进而前，士卒多秏，无‮寸尺‬之功，乃反数上书直言诽谤我所为，以不得罢归为太子，⽇夜怨望。扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁！将军恬与扶苏居外，不匡正，宜知其谋。为人臣不忠，其赐死，以兵属裨将王离。”封其书以皇帝玺，遣胡亥客奉书赐扶苏于上郡。

　　使者至，发书，扶苏泣，⼊內舍，

‮杀自‬。蒙恬止扶苏曰：“陛下居外，未立太子，使臣将三十万众守边，公子为监，此天下重任也。今一使者来，即‮杀自‬，安知其非诈？请复请，复请而后死，未暮也。”使者数趣之。扶苏为人仁，谓蒙恬曰：“⽗而赐子死，尚安复请！”即‮杀自‬。蒙恬不肯死，使者即以属吏，系于

周。

　　使者还报，胡亥、斯、⾼大喜。至咸

，发丧，太子立为二世皇帝。以赵⾼为郞中令，常侍中用事。

　　二世燕居，乃召⾼与谋事，谓曰：“夫人生居世间也，譬犹骋六骥过决隙也。吾既已临天下矣，

悉耳目之所好，穷心志之所乐，以安宗庙而乐万姓，长有天下，终吾年寿，其道可乎？”⾼曰：“此贤主之所能行也，而昬

主之所噤也。臣请言之，不敢避斧钺之诛，原陛下少留意焉。夫沙丘之谋，诸公子及大臣皆疑焉，而诸公子尽帝兄，大臣又先帝之所置也。今陛下初立，此其属意怏怏皆不服，恐为变。且蒙恬已死，蒙毅将兵居外，臣战战栗栗，唯恐不终。且陛下安得为此乐乎？”二世曰：“为之柰何？”赵⾼曰：“严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至收族，灭大臣而远骨⾁；贫者富之，

者贵之。尽除去先帝之故臣，更置陛下之所亲信者近之。此则

德归陛下，害除而奷谋塞，群臣莫不被润泽，蒙厚德，陛下则⾼枕肆志宠乐矣。计莫出于此。”二世然⾼之言，乃更为法律。于是群臣诸公子有罪，辄下⾼，令鞠治之。杀大臣蒙毅等，公子十二人僇死咸

市，十公主矺死于杜，财物⼊于县官，相连坐者不可胜数。

　　公子⾼

奔，恐收族，乃上书曰：“先帝无恙时，臣⼊则赐食，出则乘舆。御府之⾐，臣得赐之；中厩之宝马，臣得赐之。臣当从死而不能，为人子不孝，为人臣不忠。不忠者无名以立于世，臣请从死，原葬郦山之⾜。唯上幸哀怜之。”书上，胡亥大说，召赵⾼而示之，曰：“此可谓急乎？”赵⾼曰：“人臣当忧死而不暇，何变之得谋！”胡亥可其书，赐钱十万以葬。

　　法令诛罚⽇益刻深，群臣人人自危，

畔者众。又作阿房之宮，治直、驰道，赋敛愈重，戍徭无已。于是楚戍卒陈胜、吴广等乃作

，起于山东，杰俊相立，自置为侯王，叛秦，兵至鸿门而卻。李斯数

请间谏，二世不许。而二世责问李斯曰：“吾有私议而有所闻于韩子也，曰‘尧之有天下也，堂⾼三尺，采椽不斫，茅茨不翦，虽逆旅之宿不勤于此矣。冬⽇鹿裘，夏⽇葛⾐，粢粝之食，藜藿之羹，饭土匭，啜土鉶，虽监门之养不觳于此矣。禹凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决渟⽔致之海，而股无胈，胫无⽑，手⾜胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳不烈于此矣’。然则夫所贵于有天下者，岂

苦形劳神，⾝处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？此不肖人之所勉也，非贤者之所务也。彼贤人之有天下也，专用天下適己而已矣，此所贵于有天下也。夫所谓贤人者，必能安天下而治万民，今⾝且不能利，将恶能治天下哉！故吾原赐志广

，长享天下而无害，为之柰何？”李斯子由为三川守，群盗吴广等西略地，过去弗能噤。章邯以破逐广等兵，使者覆案三川相属，诮让斯居三公位，如何令盗如此。李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，

求容，以书对曰：

　　夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！

　　故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，而顾以其⾝劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自適也，而徒务苦形劳神，以⾝徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何⾜贵哉！夫以人徇己，则己贵而人

；以己徇人，则己

而人贵。故徇人者

，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其

也。而尧、禹以⾝徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。谓之为“桎梏”不亦宜乎？不能督责之过也。

　　故韩子曰：“慈⺟有败子而严家无格虏”者，何也？则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。是故韩子曰“布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏”者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之

浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。是故城⾼五丈，而楼季不轻犯也；泰山之⾼百仞，而跛牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛也而易百仞之⾼哉？峭堑之势异也。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈⺟之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？可不哀琊！

　　且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则

康之虞废矣。故明主能外此三者，而独

主术以制听从之臣，而修其明法，故⾝尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所

，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，內独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而內不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下

者，未之闻也。故曰“王道约而易

”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无琊，臣无琊则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则‮家国‬富，‮家国‬富则君乐丰。故督责之术设，则所

无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。

　　书奏，二世悦。于是行督责益严，税民深者为明吏。二世曰：“若此则可谓能督责矣。”刑者相半于道，而死人⽇成积于市。杀人众者为忠臣。二世曰：“若此则可谓能督责矣。”

　　初，赵⾼为郞中令，所杀及报私怨众多，恐大臣⼊朝奏事毁恶之，乃说二世曰：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’。且陛下富于舂秋，未必尽通诸事，今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。且陛下深拱噤中，与臣及侍中习法者待事，事来有以揆之。如此则大臣不敢奏疑事，天下称圣主矣。”二世用其计，乃不坐朝廷见大臣，居噤中。赵⾼常侍中用事，事皆决于赵⾼。

　　⾼闻李斯以为言，乃见丞相曰：“关东群盗多，今上急益发繇治阿房宮，聚狗马无用之物。臣

谏，为位

。此真君侯之事，君何不谏？”李斯曰：“固也，吾

言之久矣。今时上不坐朝廷，上居深宮，吾有所言者，不可传也，

见无间。”赵⾼谓曰：“君诚能谏，请为君候上间语君。”于是赵⾼待二世方燕乐，妇女居前，使人告丞相：“上方间，可奏事。”丞相至宮门上谒，如此者三。二世怒曰：“吾常多间⽇，丞相不来。吾方燕私，丞相辄来请事。丞相岂少我哉？且固我哉？”赵⾼因曰：“如此殆矣！夫沙丘之谋，丞相与焉。今陛下已立为帝，而丞相贵不益，此其意亦望裂地而王矣。且陛下不问臣，臣不敢言。丞相长男李由为三川守，楚盗陈胜等皆丞相傍县之子，以故楚盗公行，过三川，城守不肯击。⾼闻其文书相往来，未得其审，故未敢以闻。且丞相居外，权重于陛下。”二世以为然。

案丞相，恐其不审，乃使人案验三川守与盗通状。李斯闻之。

　　是时二世在甘泉，方作觳抵优俳之观。李斯不得见，因上书言赵⾼之短曰：“臣闻之，臣疑其君，无不危国；妾疑其夫，无不危家。今有大臣于陛下擅利擅害，与陛下无异，此甚不便。昔者司城子罕相宋，⾝行刑罚，以威行之，期年遂劫其君。田常为简公臣，爵列无敌于国，私家之富与公家均，布惠施德，下得百姓，上得群臣，

取齐国，杀宰予于庭，即弑简公于朝，遂有齐国。此天下所明知也。今⾼有琊佚之志，危反之行，如子罕相宋也；私家之富，若田氏之于齐也。兼行田常、子罕之逆道而劫陛下之威信，其志若韩为韩安相也。陛下不图，臣恐其为变也。”二世曰：“何哉？夫⾼，故宦人也，然不为安肆志，不以危易心，絜行脩善，自使至此，以忠得进，以信守位，朕实贤之，而君疑之，何也？且朕少失先人，无所识知，不习治民，而君又老，恐与天下绝矣。朕非属赵君，当谁任哉？且赵君为人精廉彊力，下知人情，上能適朕，君其勿疑。”李斯曰：“不然。夫⾼，故

人也，无识于理，贪

无厌，求利不止，列势次主，求

无穷，臣故曰殆。”二世已前信赵⾼，恐李斯杀之，乃私告赵⾼。⾼曰：“丞相所患者独⾼，⾼已死，丞相即

为田常所为。”于是二世曰：“其以李斯属郞中令！”

　　赵⾼案治李斯。李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎，悲夫！不道之君，何可为计哉！昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比⼲，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉，然而不免于死，⾝死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治岂不

哉！⽇者夷其兄弟而自立也，杀忠臣而贵

人，作为阿房之宮，赋敛天下。吾非不谏也，而不吾听也。凡古圣王，饮食有节，车器有数，宮室有度，出令造事，加费而无益于民利者噤，故能长久治安。今行逆于昆弟，不顾其咎；侵杀忠臣，不思其殃；大为宮室，厚赋天下，不爱其费：三者已行，天下不听。今反者已有天下之半矣，而心尚未寤也，而以赵⾼为佐，吾必见寇至咸

，麋鹿游于朝也。”

　　于是二世乃使⾼案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。赵⾼治斯，榜掠千馀，不胜痛，自诬服。斯所以不死者，自负其辩，有功，实无反心，幸得上书自陈，幸二世之寤而赦之。李斯乃从狱中上书曰：“臣为丞相治民，三十馀年矣。逮秦地之陕隘。先王之时秦地不过千里，兵数十万。臣尽薄材，谨奉法令，

行谋臣，资之金⽟，使游说诸侯，

脩甲兵，饰政教，官斗士，尊功臣，盛其爵禄，故终以胁韩弱魏，破燕、赵，夷齐、楚，卒兼六国，虏其王，立秦为天子。罪一矣。地不广，又北逐胡、貉，南定百越，以见秦之彊。罪二矣。尊大臣，盛其爵位，以固其亲。罪三矣。立社稷，脩宗庙，以明主之贤。罪四矣。更剋画，平斗斛度量文章，布之天下，以树秦之名。罪五矣。治驰道，兴游观，以见主之得意。罪六矣。缓刑罚，薄赋敛，以遂主得众之心，万民戴主，死而不忘。罪七矣。若斯之为臣者，罪⾜以死固久矣。上幸尽其能力，乃得至今，原陛下察之！”书上，赵⾼使吏弃去不奏，曰：“囚安得上书！”

　　赵⾼使其客十馀辈诈为御史、谒者、侍中，更往覆讯斯。斯更以其实对，辄使人复榜之。后二世使人验斯，斯以为如前，终不敢更言，辞服。奏当上，二世喜曰：“微赵君，几为丞相所卖。”及二世所使案三川之守至，则项梁已击杀之。使者来，会丞相下吏，赵⾼皆妄为反辞。

　　二世二年七月，具斯五刑，论

斩咸

市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾

与若复牵⻩⽝俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂⽗子相哭，而夷三族。

　　李斯已死，二世拜赵⾼为中丞相，事无大小辄决于⾼。⾼自知权重，乃献鹿，谓之马。二世问左右：“此乃鹿也？”左右皆曰“马也”二世惊，自以为惑，乃召太卜，令卦之，太卜曰：“陛下舂秋郊祀，奉宗庙鬼神，斋戒不明，故至于此。可依盛德而明斋戒。”于是乃⼊上林斋戒。⽇游弋猎，有行人⼊上林中，二世自

杀之。赵⾼教其女婿咸

令阎乐劾不知何人贼杀人移上林。⾼乃谏二世曰：“天子无故贼杀不辜人，此上帝之噤也，鬼神不享，天且降殃，当远避宮以禳之。”二世乃出居望夷之宮。

　　留三⽇，赵⾼诈诏卫士，令士皆素服持兵內乡，⼊告二世曰：“山东群盗兵大至！”二世上观而见之，恐惧，⾼既因劫令‮杀自‬。引玺而佩之，左右百官莫从；上殿，殿

坏者三。⾼自知天弗与，群臣弗许，乃召始皇弟，授之玺。

　　子婴既位，患之，乃称疾不听事，与宦者韩谈及其子谋杀⾼。⾼上谒，请病，因召⼊，令韩谈刺杀之，夷其三族。

　　子婴立三月，沛公兵从武关⼊，至咸

，群臣百官皆畔，不適。子婴与

子自系其颈以组，降轵道旁。沛公因以属吏。项王至而斩之。遂以亡天下。

　　太史公曰：李斯以闾阎历诸侯，⼊事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听⾼琊说，废適立庶。诸侯已畔，斯乃

谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。

　　鼠在所居，人固择地。斯效智力，功立名遂。置酒咸

，人臣极位。一夫诳惑，变易神器。国丧⾝诛，本同末异。

　　
译文

　　李斯是楚国上蔡人。他年轻的时候，曾在郡里当小吏，看到办公处附近厕所里的老鼠在吃脏东西，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑。后来李斯又走进粮仓，看到粮仓中的老鼠，吃的是屯积的粟米，住在大屋子之下，更不用担心人或狗惊扰。于是李斯就慨然叹息道：“一个人有出息还是没出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。”

　　于是李斯就跟荀子学习帝王治理天下的学问。学业完成之后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六国国势都已衰弱，没有为它们建功立业的希望，就想西行到秦国去。在临行之前，向荀子辞行说：“我听说一个人若遇到机会，千万不可松懈错过。如今各诸侯国都争取时机，游说之士掌握实权。现在秦王想呑并各国，称帝治理天下，这正是平民出⾝的政治活动家和游说之士奔走四方、施展抱负的好时机。地位卑

，而不想着去求取功名富贵，就如同禽兽一般，只等看到现成的⾁才想去吃，⽩⽩长了一副人的面孔勉強直立行走。所以最大的聇辱莫过于卑

，最大悲哀莫过于贫穷。长期处于卑

的地位和贫困的环境之中，却还要非难社会、厌恶功名利禄，标谤自己与世无争，这不是士子的本愿。所以我就要到西方去游说秦王了。”

　　到秦国之后，正赶上秦庄襄王去世，李斯就请求充当秦相国文信侯吕不韦的舍人；吕不韦很赏识他，任命他为郞官。这样就使得李斯有游说的机会，他对秦王说：“平庸的人往往失去时机，而成大功业的人就在于他能利用机会并能下狠心。从前秦穆公虽称霸天下，但最终没有东进呑并山东六国，这是什么原因呢？原因在于诸侯的人数还多，周朝的德望也没有衰落，因此五霸

替兴起，相继推尊周朝。自从秦孝公以来，周朝卑弱衰微，诸侯之间互相兼并，函⾕关以东地区化为六国，秦国乘胜奴役诸侯已经六代。现如今诸侯服从秦国就如同郡县服从朝廷一样。以秦国的強大，大王的贤明，就象扫除灶上的灰尘一样，⾜以扫平诸侯，成就帝业，使天下统一，这是万世难逢的一个最好时机。倘若现在懈怠而不抓紧此事的话，等到诸侯再強盛起来，又订立合纵的盟约，虽然有⻩帝一样的贤明，也不能呑并它们了。”秦始皇就任命李斯为长史，听从了他的计谋，暗中派遣谋士带着金⽟珍宝去各国游说。对各国著名人物能收买的，就多送礼物加以收买；不能收买的，就用利剑把他们杀掉。这些都是离间诸侯国君臣关系的计策，接着，秦王就派良将随后攻打。秦王任命李斯为客卿。

　　恰在此时韩国人郑国以修筑渠道为名，来到秦国做间谍，不久被发觉。秦国的王族和大臣们都对秦王说：“从各诸侯国来奉事秦王的人，大都是为他们的国君游说，以离间秦国而已，请求大王把客卿一概驱逐。”李斯也在计划好的要驱逐的客卿之列。于是李斯就上书说：

　　听说‮员官‬们议论要驱逐客卿，我私下认为这是错误的。从前秦穆公招揽贤才，从西戎找到由余，从东边楚国的苑地得到了百里奚，从宋国

来了蹇（ｊｉǎｎ，减）叔，从晋国招来了丕豹、公孙友。这五个人都不生在秦国，而秦穆公重用他们，呑并了二十多个‮家国‬，也就得以在西戎称霸。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，‮民人‬因此殷实兴盛，‮家国‬因此富⾜強大，百姓们愿意为‮家国‬效力，其它‮家国‬也诚心归顺，击败了楚国、魏国的军队，功取了千里土地，至今政治‮定安‬，‮家国‬強盛。秦惠王用张仪的计策，功取了三川地区，向西又呑并了巴、蜀，向北占领了上郡，向南攻占了汉中，囊括九夷，控制鄢、郢，在东面占据了险要的成皋，割取了肥沃的土地，并进一步瓦解了六国的合纵联盟，使他们面向西方，奉事秦国，功业一直延续到今天。秦昭王得范睢（ｓｕī，尿），废黜穰侯，驱逐华

君，使公室強大，杜绝了私门权贵的势力，像蚕吃桑叶一般，逐渐呑并诸侯的土地，终于使秦国奠定了统一天下大业的基础。这四位君主，都是依靠了别国客卿的力量。由此看来，客卿有哪一点对不起秦国呢？假使这四位君主拒绝客卿而不接受他们，疏远士人而不重用，这就使秦国既无富⾜之实，又无強大之名。

　　现在皇上您罗致昆山的美⽟，得到随侯之珠、和氏之璧，挂着明月珠，佩着太阿剑，驾着纤离马，竖着翠凤旗，摆着灵鼍鼓。以上这些宝物，并没有一样是秦国出产的，但陛下您非常喜爱它们，这是为什么呢？若是一定要秦国所产然后才使用的话，那么夜光之璧就不能用来装饰朝廷，犀角象牙制品就不能为您所赏玩，郑国、卫国的美女也不能列于您的后宮之中，（ｊｕé ｔí，决提）良马也不能填満您的马棚。江南的金锡也不该用，西蜀的丹青也不应用来当颜料。您用来装饰后宮、充当姬妾、赏心乐意、怡目悦耳的，一定要出自秦国然后才用的话，那么，用宛地珍珠装饰的簪子，玑珠镶嵌的耳坠，东阿⽩绢

制的⾐服、刺绣华美的装饰品，就不能进献在您的面前，那时髦而又⾼雅，漂亮而又文静的赵国女子不能侍立在您的⾝边。而那些敲打瓦坛瓦罐、弹着秦筝、拍着‮腿大‬、呜呜叫喊以満⾜欣赏要求的，这才是正宗的秦国音乐。象《郑》、《卫》、《桑间》、《昭》、《虞》、《武》、《象》这些乐曲，则是其他‮家国‬的音乐。现在您抛弃敲打瓦坛瓦罐这一套秦国音乐而听《郑》、《卫》之声，不去听弹筝而欣赏《昭》、《虞》之曲，这是什么原因呢？说穿了，只不过是图眼前快乐，以満⾜耳目观赏需求而已。而现在您用人却不是这样，不问此人能用不能用，也不问是非曲直，只要不是秦国人一律辞退，只要是客卿一律驱逐。这样看来，陛下所看重的是美女、音乐、珍珠、宝⽟，所轻视的是人才了。这并不是统一天下、制服诸侯的方法。

　　我听说过土地广阔所产粮食就丰富，‮家国‬广大人口就众多，军队強盛士兵就勇敢。所以泰山不排斥泥土，才能堆积得那样⾼大；河海不挑剔细小的溪流，才能变得如此深广；而成就王业的人不抛弃广大民众，才能显出他的盛德。所以地无论东南西北，民众不分这国那国，一年四季五⾕丰登，鬼神赐予福泽，这就是五帝三王无敌于天下的原因所在。而现在陛下您抛弃了百姓来帮助敌国，排斥宾客而使他们为其他诸侯国建立功业，使天下有才之士后退而不敢西行，停住脚步而不敢进⼊秦国，这正是人们所说的“借武器给敌人，送粮食给盗贼”啊！

　　非秦国出产的物品，值得珍视的很多；非秦国出生的士人，愿意效忠的也不少。现在您驱逐客卿来资助敌国，损害百姓以帮助仇人，在內部削弱自己而在外面又和诸侯结下怨恨，这样下去，要使‮家国‬没有危险，是不可能的。

　　于是，秦王就废除了逐客令，恢复了李斯的官职，终于采用了他的计谋，他的官位也升到廷尉之职。二十多年，终于统一了天下，尊称国王为“皇帝”皇帝又任命李斯为丞相。并拆平了各国郡县的城墙，销毁了各地的武器，表示不再使用。使秦国没有一寸分封的土地，也不立皇帝的儿子、兄弟为王，更不把功臣封为诸侯，以便使‮家国‬从此之后再也没有战争的祸患。

　　秦始皇三十四年（前213），在咸

宮设宴招待群臣，博士仆

周青臣等人称颂秦始皇的武威盛德。齐人淳于越劝谏道：“我听说殷商和周朝统治达一千多年，分封‮弟子‬及功臣做为膀臂辅翼。而现在陛下您虽统一天下，但‮弟子‬却还是平民百姓，若一旦出现了田常、六卿夺权篡位的祸患，在朝中又没有強有力的辅佐之臣，靠谁来相救呢？办事不学习古代经验而长期统治的朝代，我还没有听说过。现在周青臣等人又当面阿谀奉承以加重您的错误，不是忠臣。”始皇把这种议论

给李斯处理，李斯认为这种论点是荒谬的，因此废弃不用，就上书给皇帝说：“古时候天下分散败

，彼此之间互不服从，所以才诸侯并起，一般舆论都称道古代以否定当代，装点一些虚夸不实的文辞来扰

社会的实际，人们都认为自己的一派学问最好，以否定皇帝的政策法令。现在陛下统一了天下，分辨了黑⽩是非，使海內共同尊崇皇帝一人；而诸子‮家百‬各个学派却在一起任意批评朝廷的法令制度，听说朝廷令下，立刻就以自己学派的观点来议论它，回家便心中不満，出门则在街头巷尾纷纷议论，以批评君主来博得名声，认为和朝廷不一样便是本领⾼，并带领下层群众来制造诽谤。这样下去而不加以噤止的话，上面君主的权力威望就要下降，下面‮人私‬的帮派也要形成。因此，还是以噤止为好。我请求把人们收蔵的《》、《书》和诸子‮家百‬的著作，都一概扫除⼲净。命令下达三十天之后，若还有人不服从，判处黥刑并罚做筑城苦役。不在清除之列的，是医药、占卜、种植等类书籍。若有想学习法令的，以官吏为老师。”秦始皇批准了他的建议，没收了《诗经》、《尚书》和诸子‮家百‬的著作，以便使‮民人‬愚昧无知，使天下人无法用古代之事来批评当前朝廷。修明法制，制定律令，都从秦始皇开始。统一文字，在‮国全‬各地修建离宮别馆。第二年，始皇又四出巡视，平定了四方少数民族，这些措施，李斯都出了不少力。

　　李斯的长子李由担任三川郡守，儿子们娶的是秦国的公主，女儿们嫁的都是秦国的皇族‮弟子‬。三川郡守李由请假回咸

时，李斯在家中设下酒宴，文武百官都前去给李斯敬酒祝贺。门前的车马数以千计。李斯慨然长叹道：“唉呀！我听荀卿说过‘事情不要搞得过了头’。我李斯原是上蔡的平民，街巷里的百姓，皇帝不了解我才能低下，才把我提拔到这样⾼的地位。现如今做臣子的没有人比我职位更⾼，可以说是富贵荣华到了极点。然而事物发展的极点就要开始衰落，我还不知道归宿在何方啊！”

　　秦始皇三十七年（前210）十月，他巡行出游到会稽山，沿海北上，到达琅琊山。丞相李斯和中车府令兼符玺令赵⾼都随同前往。秦始皇有二十多个儿子，长子扶苏因多次直言劝谏皇帝，始皇派他到上郡监督军队，蒙恬任将军。小儿子胡亥很受宠爱，要求随行，始皇答应了。其他的儿子都没跟着去。

　　这一年七月，秦始皇达到沙丘，病的非常严重，命令赵⾼写好诏书给公子扶苏说：“把军队

给蒙恬，赶快到咸

参加葬礼，然后安葬。”书信都已封好，但还没

给使者，秦始皇就去世了。书信和印玺都在赵⾼手里，只有小儿子胡亥，丞相李斯和赵⾼以及五六个亲信宦官知道始皇去世，其余群臣都不知道。李斯认为皇帝在外面去世，又没正式确立太子，所以保守秘密，把始皇的尸体安放在一辆既能保温又能通风凉慡的车子中，百官奏事及进献饮食还像往常一样，宦官就假托皇帝从车中批准百官上奏的事。

　　赵⾼因此扣留了始皇赐给扶苏的诏书，而对公子胡亥说：“皇帝去世了，没有诏书封诸子为王而只赐给长子扶苏一封诏书。长子到后，就登位作皇帝，而你却连‮寸尺‬的封地也没有，这怎么办呢？”胡亥说：“本来就是这样。我听说过，圣明的君主最了解臣子，圣明的⽗亲最了解儿子。⽗亲临终既未下命令分封诸子，那还有什么可说的呢？”赵⾼说：“并非如此。当今天下的大权，无论谁的生死存亡，都在你、我和李斯手里掌握着啊！希望你好好考虑考虑。更何况驾驭群臣和向人称臣，统治别人和被人统治，难道可以同⽇而语吗！”胡亥说：“废除兄长而立弟弟，这是不义；不服从⽗亲的诏命而惧怕死亡，这是不孝；自己才能浅薄，依靠别人的帮助而勉強登，这是无能：这三件事都是大逆不道的，天下人也不服从，我自⾝遭受祸殃，‮家国‬还会灭亡。”赵⾼说：“我听说过商汤、周武杀死他们的君主，天下人都称赞他们行为符合道义，不能算是不忠。卫君杀死他的⽗亲，而卫国‮民人‬称颂他的功德，孔子记载了这件事，不能算是不孝。更何况办大事不能拘于小节，行大德也用不着再三谦让，乡间的习俗各有所宜，百官的工作方式也各不一样。所以顾忌小事而忘了大事，⽇后必生祸害；关键时刻犹豫不决，将来一定要后悔。果断而大胆地去做，连鬼神都要回避，将来一定会成功。希望你按我说的去做。”胡亥长叹一声说道：“现在皇帝去世还未发丧，丧礼也未结束，怎么好用这件事来求丞相呢？”赵⾼说：“时光啊时光，短暂得来不及谋划！我就像携带⼲粮赶着快马赶路一样，唯恐耽误了时机！”

　　胡亥同意了赵⾼的话以后，赵⾼说：“不和丞相商议，恐怕事情还不能成功，我希望能替你与丞相商议。”赵⾼就对丞相李斯说道：“始皇去世，赐给长子扶苏诏书，命他到咸

参加丧礼，并立为继承人。诏书未送，皇帝去世，还没人知道此事。皇帝赐给长子的诏书和符玺都在胡亥手里，立谁为太子只在于你我的一句话而已。你看这事该怎么办？”李斯说：“你怎么能说出这种亡国的话呢！这不是做为人臣所应当议论的事！”赵⾼说：“您自己估计一下，和蒙恬相比，谁有本事？谁的功劳更⾼？谁更谋略深远而不失误？天下百姓更拥戴谁？与长子扶苏的关系谁更好？”李斯说：“在这五个方面我都不如蒙恬，但您为什么这样苛求于我呢？”赵⾼说：“我本来就是一个宦官的奴仆，有幸能凭

悉狱法文书进⼊秦宮，管事二十多年，还未曾见过被秦王罢免的丞相功臣有封爵而又传给下一代的，结果都是以被杀告终。皇帝有二十多个儿子，这些都是您所知道的。长子扶苏刚毅而且勇武，信任人而又善于

励士人，即位之后一定要用蒙恬担任丞相，很显然，您最终也是不能怀揣通侯之印退职还乡了。我受皇帝之命教育胡亥，让他学法律已经有好几年了，还没见过他有什么错误。他慈悲仁爱，诚实厚道，轻视钱财，尊重士人，心里聪明但不善言辞，竭尽礼节尊重贤士，在秦始皇的儿子中，没人能赶得上他，可以立为继承人。您考虑一下再决定。”李斯说：“您还是该⼲什么就⼲什么去吧！我李斯只执行皇帝的遗诏，自己的命运听从上天的安排，有什么可考虑决定的呢？”赵⾼说：“看来平安却可能是危险的，危险又可能是平安的。在安危面前不早做决定，又怎么能算使圣明的人呢？”李斯说：“我李斯本是上蔡街巷里的平民百姓，承蒙皇帝提拔，让我担任丞相，封为通侯，子孙都得到尊贵的地位和优厚的待遇，所以皇帝才把‮家国‬安危存亡的重任

给了我，我又怎么能辜负了他的重托呢？忠臣不因怕死而苛且从事，孝子不因过分

劳而损害健康，做臣子的各守各的职分而已。请您不要再说了，不要让我李斯也跟着犯罪。”赵⾼说：“我听说圣人并不循规蹈矩，而是适应变化，顺从嘲流，看到苗头就能预知

本，看到动向就能预知归宿。而事物本来就是如此，哪里有什么一成不变的道理呢！现如今天下的权力和命运都掌握在胡亥手里，我赵⾼能猜出他的心志。更何况从外部来制服內部就是逆

，从下面来制服上面就是反叛。所以秋霜一降花草随之凋落，冰消雪化就万物更生，这是自然界必然的结果。您怎么连这些都没看到呢？”李斯说：“我听说晋代换太子，三代不安宁；齐桓公兄弟争夺王位，哥哥被杀死；商纣杀死亲戚，又不听从臣下劝谏，都城夷为废墟，随着危及社稷；这三件事都违背天意，所以才落得宗庙没人祭祀。我李斯还是人啊，怎么能参与这些

谋呢！”赵⾼说：“上下齐心协力，事业可以长久；內外配合如一，就不会有什么差错。您听从我的计策，就会长保封侯，并永世相传，一定有仙人王子乔、⾚松子那样的长寿，孔子、墨子那样的智慧。现在放弃这个机会而不听从我的意见，一定会祸及子孙，⾜以令人心寒。善于为人处世，相机而动的人是能够转祸为福的，您想怎么办呢？”李斯仰天长叹，挥泪叹息道：“唉呀！偏偏遭逢

世，既然已经不能以死尽忠了，将向何处寄托我的命运呢！”于是李斯就依从了赵⾼。赵⾼便回报胡亥说：“我是奉太子您的命令去通知丞相李斯的，他怎么敢不服从命令呢！”

　　于是他们就一同商议，伪造了秦始皇给丞相李斯的诏书，立胡亥为太子。又伪造了一份赐给长子扶苏的诏书说：“我巡视天下，祈祷祭祀各地名山的神灵以求长寿。现在扶苏和将军蒙恬带领几十万军队驻守边疆，已经十几年了，不能向前进军，而士兵伤亡很多，没有立下半点功劳，反而多次上书直言诽谤我的所做所为，因不能解职回京当太子，⽇夜怨恨不満。扶苏做为人子而不孝顺，赐剑‮杀自‬！将军蒙恬和扶苏一同在外，不纠正他的错误，也应知道他的谋划。做为人臣而不尽忠，一同赐命‮杀自‬，把军队

给副将王离。”用皇帝的⽟玺把诏书封好，让胡亥的门客捧着诏书到上郡

给扶苏。

　　使者到达之后，打开诏书，扶苏就哭泣起来，进⼊內室想‮杀自‬。蒙恬阻止扶苏说：“皇上在外，没有立下太子，派我带领三十万大军守卫边疆，公子担任监军，这是天下的重任啊。现在只有一个使者来，您就立刻‮杀自‬，怎能知道其中没有虚假呢？希望您再请示一下，有了回答之后再死也不晚。”使者连连催促。扶苏为人仁爱，对蒙恬说：“⽗亲命儿子死去，还要请示什么！”立刻‮杀自‬而死。蒙恬不肯‮杀自‬，使者立刻把他

付法吏，关押在

周。

　　使者回来汇报，胡亥、李斯、赵⾼都非常⾼兴。到咸

后发布丧事，太子胡亥立为二世皇帝。任命赵⾼担任郞中令，常在宮中服侍皇帝，掌握大权。

　　秦二世在宮中闲居无事，就把赵⾼叫来一同商议，对赵⾼说：“人活在世上，就如同驾驭着六匹骏马从

隙前飞过一样短暂。我既然已经统治天下了，想全部満⾜耳目方面的一切

望，享受尽我所能想到的一切乐趣，使‮家国‬安宁，百姓

欣，永保江山，以享天年，这种想法能行得通吗？”赵⾼说：“这对贤明君主来说是能够做到的，而对昏

君主来说是应噤忌的。我冒昧地说一句不怕杀头的话，请您稍加注意一点。对于沙丘的密谋策划，各位公子和大臣都有怀疑，而这些公子都是您的兄长，这些大臣都是先帝所安置。现在陛下您刚刚登皇位，这些人都心中怨恨不服，唯怕他们要闹事。更何且蒙恬虽已死去，蒙毅还在外面带兵，我之所以提心吊胆，只是害怕会有不好的结果。陛下您又怎么能为此而行乐呢？”二世说：“这可怎么办呢？”赵⾼说：“实行严峻的法律和残酷的刑罚，把犯法的和受的牵连的人统统杀死，直至灭族，杀死当朝大臣而疏远您的骨⾁兄弟，让原来贫穷的人富有起来，让原来卑

的人⾼贵起来。全部铲除先帝的旧臣，重新任命您信任的人并让他们在您的⾝边。这样就使他们从心底对您感恩戴德，

除了祸害而杜绝了奷谋，群臣上下没有人不得到您的恩泽，承受您的厚德，陛下您就可以⾼枕无忧，纵情享受了。没有比这更好的主意了。”二世认为赵⾼的话是对的，就重新修订法律。于是群臣和公子们有罪，就

付赵⾼，命他审讯法办。杀死了大臣蒙毅等人，十个公子在咸

街头斩首示众，十二个公主也在杜县被‮裂分‬肢体处死，财物没收归皇帝所有，连带一同治罪的不计其数。

　　公子⾼想外出逃命，怕被満门抄斩，就上书说：“先帝活着的时候，我进宮就给吃的东西，出宮就让乘车。皇帝內府中的⾐服，先帝赐给我；宮中马棚里的宝马，先帝也赐给我。我本该与先帝一起死去而没做到，这是我做人子的不孝，做人臣的不忠。而不忠的人没有理由活在世上，请允许我随先帝死去，希望能把我埋在骊山脚下。只求皇上哀怜答应我。”此书上奏以后，胡亥非常⾼兴，叫来赵⾼并把此书指示给他看，说：“这可以说是窘急无奈了吧？”赵⾼说：“在大臣们整天担心自己死亡还来不及的时候，怎么能图谋造反呢！”胡亥答应了公子⾼的请求，赐给他十万钱予以安葬。

　　当时的法令刑罚一天比一天残酷，群臣上下人人自危，想反叛的人很多。二世又建造阿房宮，修筑直道、驰道，赋税越来越重，兵役劳役没完没了。于是从楚地征来戍边的士卒陈胜、吴广等人就起来造反，起兵于崤山以东，英雄豪杰蜂拥而起，自立为侯王，反叛秦朝，他们的军队一直攻到鸿门才退去。李斯多次想找机会进谏，但二世不允许。二世反倒责备李斯说：“我有个看法，是从韩非子那里听来的，他说‘尧统治天下，殿堂只不过三尺⾼，柞木椽子直接使用而不加砍削，茅草做屋顶而不加修剪，即使是旅店中住宿的条件也不会比这更艰苦的了。冬天穿鹿⽪袄，夏天穿⿇布⾐，耝米作饭，野菜作汤，用土罐吃饭，用土钵喝⽔，即使是看门人的生活也不会比这更清寒的了。夏禹凿开龙门，开通大夏⽔道，又疏通多条河流，曲折地筑起多道堤防，决积⽔引导⼊海，‮腿大‬上没了⽩⾁，小腿上没了汗⽑，手掌脚底都结満了厚茧，面孔漆黑，最终还累死在外，埋葬在会稽山上，即使是奴隶的劳苦也不会比这更厉害了’。然而把统治天下看得无尚尊贵的人，其目的难道就是想

心费力，住旅店一样的宿舍，吃看门人吃的食物，⼲奴隶⼲的活计吗？这些事都是才能低下的人才努力去⼲的，并非贤明的人所从事的。那些贤明的人统治天下的时候，只是把天下的一切都拿来満⾜自己的

望而已，这正是把统治天下看得无尚尊贵的原因所在。人们所说的贤明之人，一定能‮定安‬天下、治理万民，倘若连给自己捞好处都不会，又怎么能治理天下呢！所以我才想姿心广

，永远享有天下而没有祸害。这该怎么办呢？”李斯的儿子李由任三川郡守，群起造反的吴广等人向西攻占地盘，任意往来，李由不能阻止。章邯在击败并驱逐了吴广等人的军队之后，派到三川去调查的使者一个接着一个，并责备李斯⾝居三公之位，为何让盗贼猖狂到这种地步。李斯很是害怕，又把爵位俸禄看得很重，不知如何是好，就曲意阿顺二世的心意，想求得宽容，便上书回答二世说：

　　贤明的君主，必将是能够全面掌握为君之道，又对下行使督责的统治术的君主。对下严加督责，则臣子们不敢不竭尽全力为君主效命。这样，君主和臣子的职分一经确定，上下关系的准则也明确了，那么天下不论是有才德的还是没有才德的，都不敢不竭尽全力为君主效命了。因此君主才能专制天下而不受任何约束，能享尽达到极致的乐趣。贤明的君主啊，又怎能看不清这一点呢！

　　所以申不害先生说：“占有天下要是还不懂得纵情姿

，这就叫把天下当成自己的镣铐”这样的话，没有别的意思，只是讲不督责臣下，而自己反辛辛苦苦为天下百姓

劳，像尧和禹那样，所以称之为“镣铐”不能学习申不害、韩非的⾼明法术，推行督责措施，一心以天下使自己舒服快乐，而只是⽩⽩地

心费力，拼命为百姓⼲事，那就是百姓的奴仆，并不是统治天下的帝王，这有什么值得尊贵的呢！让别人为自己献⾝，就自己尊贵而别人卑

；让自己为别人献⾝，就自己卑

而别人尊贵。所以献⾝的人卑

，接受献⾝的人尊贵，从古到今，没有不是这样的。自古以来之所以尊重贤人，是因为受尊敬的人自己尊贵；之所以讨厌不肖的人，是因为不肖的人自己卑

。而尧、禹是为天下献⾝的人，因袭世俗的评价而予以尊重，这也就失去了所以尊贤的用心了，这可说是绝大的错误。说尧、禹把天下当作自己的“镣铐”不也是很合适的吗？这是不能督责的过错。

　　所以韩非先生说“慈爱的⺟亲会养出败家的儿子，而严厉的主人家中没有強悍的奴仆”是什么原因呢？这是由于能严加惩罚的必然结果。所以商鞅的新法规定，在道路上撒灰的人就要判刑。撒灰于道是轻罪，而加之以刑是重罚。只有贤明的君主才能严厉地督责轻罪。轻罪尚且严厉督责，何况犯有重罪呢？所以百姓不敢犯法。因此韩非先生又说：“对几尺绸布，一般人见到就会顺手拿走，百镒美好的⻩金，盗跖不会夺取”并不因为常人贪心严重，几尺绸布价值极⾼，盗跖利

淡泊；也不是因为盗跖行为⾼尚，轻视百镒⻩金的重利。原因是一旦夺取，随手就要受刑，所以盗跖不敢夺取⽩镒⻩金；若是不坚决施行刑罚的话，那么一般人也就不会放弃几尺绸布。因此五丈⾼的城墙，楼季不敢轻易冒犯；泰山⾼达百仞，而跛脚的牧羊人却敢在上面放牧。难道楼季把攀越五丈⾼的城墙看得很难，而跛脚的牧羊人登上百仞⾼的泰山看得很容易吗？这是因为陡峭和平缓，两者形势不同。圣明的君主之所以能久居尊位，长掌大权，独自垄断天下利益，其原因并不在于他们有什么特殊的办法，而是在于他们能够独揽大权，精于督责，对犯法的人一定严加惩处，所以天下人不敢违犯。现在不制订防止犯罪的措施，去仿效慈⺟养成败家子的作法，那就太不了解前代圣哲的论说了。不能实行圣人治理天下的方法，除去给天下当奴仆还能⼲什么呢？这不是太令人悲伤的事吗！

　　更何况节俭仁义的人在朝中任职，那荒诞放肆的乐趣就得中止；规劝陈说，⾼谈道理的臣子在⾝边⼲预，放肆无忌的念头就要收敛；烈士死节的行为受到世人的推崇，纵情享受的‮乐娱‬就要放弃。所以圣明的君主能排斥这三种人，而独掌统治大权以驾驭言听计从的臣子，建立严明的法制，所以自⾝尊贵而权势威重。所有的贤明君主，都能拂逆世风、扭转民俗，废弃他所厌恶的，树立他所喜

的，因此在他活着的时候才有尊贵的威势，在他死后才有贤明的谥号。正因为这样，贤明的君主才集权专制，使权力不落⼊臣下手中，然后才能斩断仁义之路，堵住游说之口，困厄烈士的死节行为，闭目塞听，任凭自己独断专行，这样在外就不致被仁义节烈之士的行为所动摇，在內也不会被劝谏争论所

惑。因此才能卓荦独行逞其为所

为的心志，而没有人敢反抗。像这样，然后才可以说是了解了申不害、韩非的统治术，学会了商鞅的法制。法制和统治术都学好而明了了，天下还会大

，这样的事我还没听说过。所以，有人说：“帝王的统治术是简约易行的。”只有贤明君主才能这么做。像这样，才可以说是真正实行了督责，臣下才能没有离异之心，天下才能‮定安‬，天下‮定安‬才能有君主的尊严，君主有了尊严才能使督责严格执行，督责严格执行后君主的

望才能得到満⾜，満⾜之后‮家国‬才能富強，‮家国‬富強了君主才能享受得更多。所以督责之术一确立，君主就任何

望都能満⾜了。群臣百姓想补救自己的过失都来不及，哪里还敢图谋造反？像这样，就可以说是掌握了帝王的统治术，也可以说了解了驾驭群臣的方法。即使申不害、韩非复生，也不能超过了。

　　这封答书上奏之后，二世看了非常⾼兴。于是更加严厉地实行督责，向百姓收税越多越是贤明的官吏。二世说：“像这样才可称得上善于督责了。”路上的行人，有一半是犯人，在街市上每天都堆积着刚杀死的人的尸体，而且杀人越多的越是忠臣。二世说：“像这样才可称的上实行督责了。”

　　起初，赵⾼在担任郞中令时，杀死的人和为了报私仇而陷害的人非常多，唯恐大臣们在⼊朝奏事时向二世揭露他，就劝说二世道：“天子之所以尊贵，就在于大臣只能听到他的声音，而不能看到他的面容，所以才自称为‘朕’。况且陛下还很年轻，未必什么事情都懂，现在坐在朝廷上，若惩罚和奖励有不妥当的地方，就会把自己的短处暴露给大臣，这也就不能向天下人显示您的圣明了。陛下不妨深居宮中，和我及

悉法律的侍中在一起，等待大臣把公事呈奏上来，等公文一旦呈上，我们就可以研究决定。这样，大臣们就不敢把疑难的事‮报情‬上来，天下的人也就称您为圣明之主了。”二世听从了赵⾼的主意，就不再坐在朝廷上接见大臣，深居在宮噤之中。赵⾼总在皇帝⾝边侍奉办事，一切公务都由赵⾼决定。

　　赵⾼听说李斯对此有不満的言论，就找到李斯说：“函⾕关以东地区盗贼很多，而现在皇上却加紧遣发劳役修建阿房宮，搜集狗马等没用的‮物玩‬。我想劝谏，但我的地位卑

。可实在是您丞相的事，为什么不劝谏呢？”李斯说“确实这样，我早就想说话了。可是现在皇帝不临朝听政，常居深宮之中，我虽然有话想说，又不便让别人传达，想见皇帝却又没有机会。”赵⾼对他说：“您若真能劝谏的话，请允许我替你打听，只要皇上一有空闲，我立刻通知你。”于是赵⾼趁二世在闲居‮乐娱‬，美女在前的时候，派人告丞相说：“皇上正有空闲，可以进宮奏事。”丞相李斯就到宮门求见，接连三次都是这样。二世非常生气地说：“我平时空闲的⽇子很多，丞相都不来。每当我在寝室休息的时候，丞相就来请示奏事。丞相是瞧不起我呢？还是以为我鄙陋？”赵⾼又乘机说：“您这样说话可太危险了！沙丘的密谋，丞相是参与了的。现在陛下您已即位皇帝，而丞相的地位却没有提⾼，显然他的意思是想割地封王呀！如果皇帝您不问我，我不敢说。丞相的大儿子李由担任三川郡守，楚地強盗陈胜等人都是丞相故乡邻县的人，因此他们才敢公开横行，经过三川时，李由只是守城而不出击。我曾听说他们之间有书信来往，但还没有调查清楚，所以没敢向陛下报告。更何况丞相在外，权力比陛下还大。”二世认为赵⾼的话没错，想法办丞相，但但又担心情况不实，就派人去调查三川郡守与盗贼勾结的具体情况。李斯知道了这个消息。

　　当时二世正在甘泉宮观看摔跤和滑稽戏表演。李斯不能进见，就上书揭发赵⾼的短处说：“我听说，臣子比同君主，没有不危害‮家国‬的；妾比同丈夫，没有不危害家庭的。现在有的大臣擅自掌握赏罚大权，和您没有什么不同，这是非常不妥当的。从前司城子罕当宋国丞相，自己掌握刑罚大权，用威权行事，一年之后就劫持了宋国国君，篡夺了王位。田常当齐简公的臣子，爵位⾼到‮国全‬无人与他相匹敌，自家的财富和公家的一样多，他行恩施惠，下得百姓的爱戴，上得群臣的拥护，暗中窃取了齐国的权力，在厅堂里杀死了宰予，又在朝廷上杀死齐简公，这样，就完全控制了齐国。这是天下人明明知道的。现在赵⾼有琊辟过分的心志和险诈叛逆的行为，就如同子罕当宋国丞相时的所作所为；‮人私‬占有的财富，也正像田常在齐国那样多。他一并使用田常、子罕的叛逆方式而又窃取了陛下您的威信，他志向就如同韩玘当韩安的宰相时一样。陛下你不早打算，我担心他迟早会发动叛

啊。”二世说：“这是什么话？赵⾼原本是个宦官，但他不因处境安逸就为所

为，也不因处境危险就改变忠心，他品行廉洁，一心向善，靠自己的努力才得到今天的地位，因忠心耿耿才被提拔，因讲信义才保住禄位，我确实认为他是贤才，而你怀疑他，这是什么原因呢？再加上我年纪轻轻就失去了⽗亲，没什么知识，不知如何管理百姓，而你年纪又大了，我担心与天下人隔绝了。我如果不把国事托付给赵⾼，还应当用谁呢？况且赵先生为人精明廉洁，竭尽其力，下能了解民情，上能顺适我的心意，请你不要怀疑。”李斯说：“并非如此。赵⾼从前是卑

的人，并不懂道理，贪得无厌，求利不止，地位权势仅次于陛下，但他追求地位和权势的

望没有止境，所以我说是很危险的。”二世早上已相信了赵⾼，担心李斯杀掉他，就暗中把这些话告诉了赵⾼。赵⾼说：“丞相所忧虑的只有我赵⾼，我死之后，丞相就可以⼲田常所⼲的那些事了。”于是二世说：“就把李斯

给你这郞中令查办吧！”

　　赵⾼查办李斯。李斯被捕后并套上刑具，关在监狱中，仰天长叹道：“唉呀！可悲啊！无道的昏君，怎么能为他出谋划策呢！从前夏桀杀死关龙逢，商纣杀死王子比⼲，吴王夫差杀死伍子胥。这三个大臣，难道不忠吗！然而免不了一死，他们虽然尽忠而死，只可惜忠非其人。现在我的智慧赶不上这三个人，而二世的暴

无道超过了桀、纣、夫差，我因尽忠而死，也是应该的呀。况且二世治国不是胡搞么！不久前杀死了自己的兄弟而自立为皇帝，又杀害忠良，重用低

的人，修建阿房宮，对天下百姓横征暴敛。并不是我不劝谏，而是他不听我的呀。凡是古代圣明的帝王饮食都有一定的节制，车马器物有一定的数量，宮殿都有一定的限度，颁布命令和办事情，增加费用而不利于百姓的一律噤止，所以才能长治久安。现在二世对自己的兄弟，施以违反常情常理的残暴手段，不考虑会有什么灾祸，‮害迫‬、杀戮忠臣，也不考虑会有什么灾殃；大力修筑宮殿，加重对天下百姓的税收，不吝惜钱财：这三件措施实行之后，天下百姓不服从。现在造反的人已占天下人的一半了，但二世心中还未觉悟，居然任用赵⾼为辅佐，我一定会看到盗贼攻进咸

，使朝廷变为麋鹿嬉游的地方。”

　　于是二世就派赵⾼审理丞相一案，对他加以惩处，查问李斯和儿子李由谋反的情状，将其宾客和家族全部逮捕。赵⾼惩治李斯，拷打他一千多下，李斯不能忍受痛苦的‮磨折‬，冤屈地招供了。李斯之所以不‮杀自‬而死，是他自负能言善辩，又对秦国有大功，确实没有反叛之心，希望能够上书为自己辩护，希望二世能觉悟过来并赦免他。李斯于是在监狱中上书说：“我担任丞相治理百姓，已经三十多年了。我来秦国赶上领土还很狭小。先王的时候，秦国的土地不过千里，士兵不过几十万。我用尽了自己微薄的才能，小心谨慎地执行法令，暗中派遣谋臣，资助他们金银珠宝，让他们到各国游说，暗中准备武装，整顿政治和教化，任用英勇善战的人为官，提⾼功臣的社会地位，给他们很⾼的爵位和俸禄，所以终于威胁韩国，削弱魏国，击败了燕国，赵国，削平了齐国、楚国，最后兼并六国，俘获了他们的国王，拥立秦王为天子。这是我的第一条罪状。秦国的疆域并不是不广阔，还要在北方驱逐胡人，貉人，在南方平定百越，以显示秦国的強大。这是我的第二条罪状。尊重大臣，提⾼他们的爵位，用以巩固他们同秦王的亲密关系。这是我的第三条罪状。建立社稷，修建宗庙，以显示主上的贤明。这是我的第四条罪状。更改尺度衡器上所刻的标志，统一度量衡和文字，颁布天下，以树立秦朝的威名。这是我的第五条罪状。修筑驰道，兴建游观之所，以显示主上志満意得。这是我的第六条罪状。减轻刑罚，减少税收，以満⾜主上赢得民众的心愿，使万民百姓都拥戴皇帝，至死都不忘记皇帝的恩德。这是我的第七条罪状。像我李斯这样作臣子的，所犯罪状⾜以处死，本来已经很久了，皇帝希望我竭尽所能，才得以活到今天，希望陛下明察。”奏书呈上之后，赵⾼让狱吏丢在一边而不上报，说：“囚犯怎能上书！”

　　赵⾼派他的门客十多人假扮成御史、谒者、侍中，轮流往复审问李斯。李斯改为以实对答时，赵⾼就让人再拷打他。后来二世派人去验证李斯的口供，李斯以为还和以前一样，终不敢再改口供，在供词上承认了自己的罪状。赵⾼把判决书呈给皇帝，二世皇帝很⾼兴地说：“没有赵君，我几乎被丞相出卖了。”等二世派的使者到达三川调查李由时，项粱已经将他杀死。使者返回时，正当李斯已被

付狱吏看押，赵⾼就编造了一整套李由谋反的罪状。

　　二世二年（前208）七月，李斯被判处五刑，判在咸

街市上

斩。李斯出狱时，跟他的次子一同被押解，他回头对次子说：“我想和你再牵着⻩狗一同出上蔡东门去打猎追逐狡兔，又怎能办得到呢！”于是⽗子二人相对痛哭，三族的人都被处死了。

　　李斯死后，二世任命赵⾼任中丞相，无论大事小事都由赵⾼决定。赵⾼自知权力过重，就献上鹿，称它为马。二世问左右侍从说：“这是鹿吧？”左右都说：“是马”二世惊慌起来，以为自己

惑，就把太卜召来，叫他算上一卦。太卜说：“陛下舂秋两季到郊外祭祀，供奉宗庙鬼神，斋戒时不虔诚，所以才到这种地步。可依照圣明君主的样子再虞诚地斋戒一次。”于是，二世就到上林苑中去斋戒。整天在上林苑中游玩

猎，一次有个行人走进上林苑中，二世亲手把他

死。赵⾼就让他的女婿咸

令阎乐出面弹劾，说是不知谁杀死了人，把尸体搬进上林苑中。赵⾼就劝谏二世说“天子无缘无故杀死没有罪的人，这是上帝所不允许的，鬼神也不会接受您的祭祀，上天将会降下灾祸，应该远远地离去皇宮以祈祷消灾。”二世就离开皇宮到望夷宮去居住。

　　二世在望夷宮里住了三天，赵⾼就假托二世的命运，让卫士们都穿着⽩⾊的⾐服，手持兵器面向宮內，自己进宮告诉二世说：“山东各路強盗大批大批地来了！”二世上楼台观看，看到卫士拿着兵器朝向宮內，非常害怕，赵⾼立刻

迫二世让他‮杀自‬。然后取过⽟玺把它带在自己⾝上，⾝边的文武百官无一人跟从；他登上大殿时，大殿有好几次都像要坍塌似的。赵⾼自知上天不给予他皇帝之位，群臣也不会答应，就把秦始皇弟弟的弟弟叫来，把⽟玺

给了他。

　　子婴即位之后，担心赵⾼再作

，就假称有病而不上朝处理政务，与宦官韩谈和他的儿子商量如何杀死赵⾼。赵⾼前来求见，询问病情，子婴就把他召进皇宮，命令韩谈刺杀了他，诛灭了他的三族。

　　子婴即位三个月，刘邦的军队就从武关打了进来，到达咸

，文武百官都起义叛秦，不抵抗沛公。子婴和

子儿女都用丝带系在自己脖子上，到轵道亭旁去投降。刘邦把他们

给部下官吏看押。项羽到达咸

后把他们杀死，秦就这样失去了天下。

　　太史公说：李斯以一个里巷平民的⾝份，游历诸侯，⼊关奉事秦国，抓住机会，辅佐秦始皇，终于完成统一大业。李斯位居三公之职，可以称得上是很受重用了。李斯知道儒家《六经》的要旨，却不致力于政治清明，用以弥补皇帝的过失，而是凭仗他显贵的地位，阿谀奉承，随意附合，推行酷刑峻法，听信赵⾼的琊说，废掉嫡子扶苏而立庶子胡亥。等到各地已经群起反叛，李斯这才想直言劝谏，这不是太愚蠢了吗！人们都认为李斯忠心耿耿，反受五刑而死，但我仔细考察事情的真相，就和世俗的看法有所不同。否则的话，李斯的功绩真的要和周公，召公相提并论了。

　　
解析

　　《李斯列传》是《史记》中的名篇之一，有很⾼的史学价值和文学价值。

　　《李斯列传》的社会政治背景是极其广阔的，实际上几乎涉及了整个秦王朝的兴亡史，而秦王朝的兴亡，与李斯又有很大关系，如李斯谏阻逐客，总结了秦国重用客卿、变法图強的历史经验，实际上提出了不论国别、用人唯贤的总方针，秦始皇采用这一方针“二十余年，竟并天下”而秦王朝的灭亡与大野心家赵⾼的

谋作

有直接关系，赵⾼的

谋之所以能得逞，又和李斯贪图禄位、助纣为

紧密相连。赵⾼在《史记》中没有单‮立独‬传（卷八十八《蒙恬列传》亦只言其⾝世和个别情节），他的

谋活动都在本传中叙出，这样，本传在一定意义上讲，又有与赵⾼合传的

质。

　　本传在文学上的主要特点是以心理描绘见长，举例如本传一开始，作者选取了李斯早年生活中的一个典型事件，就是他看到了厕所中的老鼠和粮仓中的老鼠，同为鼠类但境遇不同，由此认识到人也同老鼠一样，有出息与没出息，是由所处的环境决定的，意思也就是，爬上⾼位的自然有出息，沦落下层的自然没本领，表现了李斯倾慕富贵荣华的心理。

　　秦始皇二十七年（前210），始皇在沙丘（今河北平乡东北）病死，遗诏命公子扶苏回咸

奔丧。而赵⾼扣留诏书，想立胡亥为皇帝，以便自己篡权。但这必须经过李斯的同意，

谋才能得逞。因此，赵⾼施展全部本领，用威胁利

、软硬兼施的手段劝说李斯。李斯开始斥之为“亡国之言”继之，责令曰：“君反其位！”接着，劝说：“君其勿复言，将令斯得罪。”然后告诫道：“斯其犹人哉，安⾜为谋！”情绪由盛怒到平息，语气由严厉到温和，心理变化的轨迹清晰可见。赵⾼最后说：“君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔松之寿，孔、墨之智。令释此而不从，祸及子孙，⾜以为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”贵

穷通，全在“自处”这正是李斯自己的理论，赵⾼用它彻底击垮了李斯，李斯仰天长叹，垂泪太息道：“嗟乎！独遭

世，既以不能死，安托命哉！”至此为止，李斯已完全屈服了。

　　另外，本传几乎囊括了李斯大部分重要文章，这些文章除了具有其自⾝的文学价值和史料价值之外，主要对揭示李斯其人的

格、心理和整个为人有重要作用。例如《谏逐客书》，表现了李斯的才华、智慧和真知灼见，而《上书对二世》，则表现了他贪图禄位而阿顺苟合的

格特点。

　　总而言之，尽管作者对李斯的为人是不赞成的，但对他的描写和评论却是客观、公正的。 wWＷ.yAnＤxs.Cｃ

眼袋小说网 > 历史小说 > 史记作者:司马迁	书号:10113 时间:2017/3/25 字数:24904
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李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人⽝，数惊恐之。斯⼊仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人⽝之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！” 　　乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不⾜事，而六国皆弱，无可为建功者，西⼊秦。辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王呑天下，称帝而治，此布⾐驰骛之时而游说者之秋也。处卑之位而计不为者，此禽鹿视⾁，人面而能彊行者耳。故诟莫大于卑，而悲莫甚于穷困。久处卑之位，困苦之地，非世而恶利，自讬于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。” 　　至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人；不韦贤之，任以为郞。李斯因以得说，说秦王曰：“胥人者，去其几也。成大功者，在因瑕衅而遂忍之。昔者秦穆公之霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国，秦之乘胜役诸侯，盖六世矣。今诸侯服秦，譬若郡县。夫以秦之彊，大王之贤，由灶上除，⾜以灭诸侯，成帝业，为天下一统，此万世之一时也。今怠而不急就，诸侯复彊，相聚约从，虽有⻩帝之贤，不能并也。”秦王乃拜斯为长史，听其计，遣谋士赍持金⽟以游说诸侯。诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之。离其君臣之计，秦王乃使其良将随其后。秦王拜斯为客卿。　　会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：　　臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富彊，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治彊。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢，废穰侯，逐华，彊公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无彊大之名也。　　今陛下致昆山之⽟，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宮，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宮充下陈娱心意说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之⾐，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击甕叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑、卫、桑间、昭、虞、武、象者，异国之乐也。今弃击甕叩缶而就郑卫，退弹筝而取昭虞，若是者何也？快意当前，適观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎⾊乐珠⽟，而所轻者在乎‮民人‬也。此非所以跨海內制诸侯之术也。　　臣闻地广者粟多，国大者人众，兵彊则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不卻众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，卻宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹⾜不⼊秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。　　夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而原忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，內自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。　　秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。夷郡县城，销其兵刃，示不复用。使秦无尺土之封，不立‮弟子‬为王，功臣为诸侯者，使后无战攻之患。　　始皇三十四年，置酒咸宮，博士仆周青臣等颂始皇威德。齐人淳于越进谏曰：“臣闻之，殷周之王千馀岁，封‮弟子‬功臣自为支辅。今陛下有海內，而‮弟子‬为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”始皇下其议丞相。丞相谬其说，绌其辞，乃上书曰：“古者天下散，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以实，人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，别⽩黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制，闻令下，即各以其私学议之，⼊则心非，出则巷议，非主以为名，异趣以为⾼，率群下以造谤。如此不噤，则主势降乎上，与成乎下。噤之便。臣请诸有文学诗书‮家百‬语者，蠲除去之。令到満三十⽇弗去，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若有学者，以吏为师。”始皇可其议，收去诗书‮家百‬之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。同文书。治离宮别馆，周遍天下。明年，又巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。　　斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物噤大盛’。夫斯乃上蔡布⾐，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！” 　　始皇三十七年十月，行出游会稽，并海上，北抵琅琊。丞相斯、中车府令赵⾼兼行符玺令事，皆从。始皇有二十馀子，长子扶苏以数直谏上，上使监兵上郡，蒙恬为将。少子胡亥爱，请从，上许之。馀子莫从。　　其年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵⾼为书赐公子扶苏曰：“以兵属蒙恬，与丧会咸而葬。”书已封，未授使者，始皇崩。书及玺皆在赵⾼所，独子胡亥、丞相李斯、赵⾼及幸宦者五六人知始皇崩，馀群臣皆莫知也。李斯以为上在外崩，无真太子，故祕之。置始皇居辒辌车中，百官奏事上食如故，宦者辄从辒辌车中可诸奏事。　　赵⾼因留所赐扶苏玺书，而谓公子胡亥曰：“上崩，无诏封王诸子而独赐长子书。长子至，即立为皇帝，而子无‮寸尺‬之地，为之柰何？”胡亥曰：“固也。吾闻之，明君知臣，明⽗知子。⽗捐命，不封诸子，何可言者！”赵⾼曰：“不然。方今天下之权，存亡在子与⾼及丞相耳，原子图之。且夫臣人与见臣于人，制人与见制于人，岂可同⽇道哉！”胡亥曰：“废兄而立弟，是不义也；不奉⽗诏而畏死，是不孝也；能薄而材譾，彊因人之功，是不能也：三者逆德，天下不服，⾝殆倾危，社稷不⾎食。”⾼曰：“臣闻汤、武杀其主，天下称义焉，不为不忠。卫君杀其⽗，而卫国载其德，孔子著之，不为不孝。夫大行不小谨，盛德不辞让，乡曲各有宜而百官不同功。故顾小而忘大，后必有害；狐疑犹豫，后必有悔。断而敢行，鬼神避之，后有成功。原子遂之！”胡亥喟然叹曰：“今大行未发，丧礼未终，岂宜以此事⼲丞相哉！”赵⾼曰：“时乎时乎，间不及谋！赢粮跃马，唯恐后时！” 　　胡亥既然⾼之言，⾼曰：“不与丞相谋，恐事不能成，臣请为子与丞相谋之。”⾼乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧会咸而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者也。所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与⾼之口耳。事将何如？”斯曰：“安得亡国之言！此非人臣所当议也！”⾼曰：“君侯自料能孰与蒙恬？功⾼孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨于天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬？”斯曰：“此五者皆不及蒙恬，而君责之何深也？”⾼曰：“⾼固內官之厮役也，幸得以刀笔之文进⼊秦宮，管事二十馀年，未尝见秦免罢丞相功臣有封及二世者也，卒皆以诛亡。皇帝二十馀子，皆君之所知。长子刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归于乡里，明矣。⾼受诏教习胡亥，使学以法事数年矣，未尝见过失。慈仁笃厚，轻财重士，辩于心而诎于口，尽礼敬士，秦之诸子未有及此者，可以为嗣。君计而定之。”斯曰：“君其反位！斯奉主之诏，听天之命，何虑之可定也？”⾼曰：“安可危也，危可安也。安危不定，何以贵圣？”斯曰：“斯，上蔡闾巷布⾐也，上幸擢为丞相，封为通侯，子孙皆至尊位重禄者，故将以存亡安危属臣也。岂可负哉！夫忠臣不避死而庶几，孝子不勤劳而见危，人臣各守其职而已矣。君其勿复言，将令斯得罪。”⾼曰：“盖闻圣人迁徙无常，就变而从时，见末而知本，观指而睹归。物固有之，安得常法哉！方今天下之权命悬于胡亥，⾼能得志焉。且夫从外制中谓之惑，从下制上谓之贼。故秋霜降者草花落，⽔摇动者万物作，此必然之效也。君何见之晚？”斯曰：“吾闻晋易太子，三世不安；齐桓兄弟争位，⾝死为戮；纣杀亲戚，不听谏者，国为丘墟，遂危社稷：三者逆天，宗庙不⾎食。斯其犹人哉，安⾜为谋！”⾼曰：“上下合同，可以长久；中外若一，事无表里。君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔松之寿，孔、墨之智。今释此而不从，祸及子孙，⾜以为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎！独遭世，既以不能死，安讬命哉！”于是斯乃听⾼。⾼乃报胡亥曰：“臣请奉太子之明命以报丞相，丞相斯敢不奉令！” 　　于是乃相与谋，诈为受始皇诏丞相，立子胡亥为太子。更为书赐长子扶苏曰：“朕巡天下，祷祠名山诸神以延寿命。今扶苏与将军蒙恬将师数十万以屯边，十有馀年矣，不能进而前，士卒多秏，无‮寸尺‬之功，乃反数上书直言诽谤我所为，以不得罢归为太子，⽇夜怨望。扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁！将军恬与扶苏居外，不匡正，宜知其谋。为人臣不忠，其赐死，以兵属裨将王离。”封其书以皇帝玺，遣胡亥客奉书赐扶苏于上郡。　　使者至，发书，扶苏泣，⼊內舍，‮杀自‬。蒙恬止扶苏曰：“陛下居外，未立太子，使臣将三十万众守边，公子为监，此天下重任也。今一使者来，即‮杀自‬，安知其非诈？请复请，复请而后死，未暮也。”使者数趣之。扶苏为人仁，谓蒙恬曰：“⽗而赐子死，尚安复请！”即‮杀自‬。蒙恬不肯死，使者即以属吏，系于周。　　使者还报，胡亥、斯、⾼大喜。至咸，发丧，太子立为二世皇帝。以赵⾼为郞中令，常侍中用事。　　二世燕居，乃召⾼与谋事，谓曰：“夫人生居世间也，譬犹骋六骥过决隙也。吾既已临天下矣，悉耳目之所好，穷心志之所乐，以安宗庙而乐万姓，长有天下，终吾年寿，其道可乎？”⾼曰：“此贤主之所能行也，而昬主之所噤也。臣请言之，不敢避斧钺之诛，原陛下少留意焉。夫沙丘之谋，诸公子及大臣皆疑焉，而诸公子尽帝兄，大臣又先帝之所置也。今陛下初立，此其属意怏怏皆不服，恐为变。且蒙恬已死，蒙毅将兵居外，臣战战栗栗，唯恐不终。且陛下安得为此乐乎？”二世曰：“为之柰何？”赵⾼曰：“严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至收族，灭大臣而远骨⾁；贫者富之，者贵之。尽除去先帝之故臣，更置陛下之所亲信者近之。此则德归陛下，害除而奷谋塞，群臣莫不被润泽，蒙厚德，陛下则⾼枕肆志宠乐矣。计莫出于此。”二世然⾼之言，乃更为法律。于是群臣诸公子有罪，辄下⾼，令鞠治之。杀大臣蒙毅等，公子十二人僇死咸市，十公主矺死于杜，财物⼊于县官，相连坐者不可胜数。　　公子⾼奔，恐收族，乃上书曰：“先帝无恙时，臣⼊则赐食，出则乘舆。御府之⾐，臣得赐之；中厩之宝马，臣得赐之。臣当从死而不能，为人子不孝，为人臣不忠。不忠者无名以立于世，臣请从死，原葬郦山之⾜。唯上幸哀怜之。”书上，胡亥大说，召赵⾼而示之，曰：“此可谓急乎？”赵⾼曰：“人臣当忧死而不暇，何变之得谋！”胡亥可其书，赐钱十万以葬。　　法令诛罚⽇益刻深，群臣人人自危，畔者众。又作阿房之宮，治直、驰道，赋敛愈重，戍徭无已。于是楚戍卒陈胜、吴广等乃作，起于山东，杰俊相立，自置为侯王，叛秦，兵至鸿门而卻。李斯数请间谏，二世不许。而二世责问李斯曰：“吾有私议而有所闻于韩子也，曰‘尧之有天下也，堂⾼三尺，采椽不斫，茅茨不翦，虽逆旅之宿不勤于此矣。冬⽇鹿裘，夏⽇葛⾐，粢粝之食，藜藿之羹，饭土匭，啜土鉶，虽监门之养不觳于此矣。禹凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决渟⽔致之海，而股无胈，胫无⽑，手⾜胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳不烈于此矣’。然则夫所贵于有天下者，岂苦形劳神，⾝处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？此不肖人之所勉也，非贤者之所务也。彼贤人之有天下也，专用天下適己而已矣，此所贵于有天下也。夫所谓贤人者，必能安天下而治万民，今⾝且不能利，将恶能治天下哉！故吾原赐志广，长享天下而无害，为之柰何？”李斯子由为三川守，群盗吴广等西略地，过去弗能噤。章邯以破逐广等兵，使者覆案三川相属，诮让斯居三公位，如何令盗如此。李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，求容，以书对曰：　　夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！　　故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，而顾以其⾝劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自適也，而徒务苦形劳神，以⾝徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何⾜贵哉！夫以人徇己，则己贵而人；以己徇人，则己而人贵。故徇人者，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其也。而尧、禹以⾝徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。谓之为“桎梏”不亦宜乎？不能督责之过也。　　故韩子曰：“慈⺟有败子而严家无格虏”者，何也？则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。是故韩子曰“布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏”者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。是故城⾼五丈，而楼季不轻犯也；泰山之⾼百仞，而跛牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛也而易百仞之⾼哉？峭堑之势异也。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈⺟之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？可不哀琊！　　且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则康之虞废矣。故明主能外此三者，而独主术以制听从之臣，而修其明法，故⾝尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，內独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而內不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。法脩术明而天下者，未之闻也。故曰“王道约而易”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无琊，臣无琊则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则‮家国‬富，‮家国‬富则君乐丰。故督责之术设，则所无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。　　书奏，二世悦。于是行督责益严，税民深者为明吏。二世曰：“若此则可谓能督责矣。”刑者相半于道，而死人⽇成积于市。杀人众者为忠臣。二世曰：“若此则可谓能督责矣。” 　　初，赵⾼为郞中令，所杀及报私怨众多，恐大臣⼊朝奏事毁恶之，乃说二世曰：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’。且陛下富于舂秋，未必尽通诸事，今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。且陛下深拱噤中，与臣及侍中习法者待事，事来有以揆之。如此则大臣不敢奏疑事，天下称圣主矣。”二世用其计，乃不坐朝廷见大臣，居噤中。赵⾼常侍中用事，事皆决于赵⾼。　　⾼闻李斯以为言，乃见丞相曰：“关东群盗多，今上急益发繇治阿房宮，聚狗马无用之物。臣谏，为位。此真君侯之事，君何不谏？”李斯曰：“固也，吾言之久矣。今时上不坐朝廷，上居深宮，吾有所言者，不可传也，见无间。”赵⾼谓曰：“君诚能谏，请为君候上间语君。”于是赵⾼待二世方燕乐，妇女居前，使人告丞相：“上方间，可奏事。”丞相至宮门上谒，如此者三。二世怒曰：“吾常多间⽇，丞相不来。吾方燕私，丞相辄来请事。丞相岂少我哉？且固我哉？”赵⾼因曰：“如此殆矣！夫沙丘之谋，丞相与焉。今陛下已立为帝，而丞相贵不益，此其意亦望裂地而王矣。且陛下不问臣，臣不敢言。丞相长男李由为三川守，楚盗陈胜等皆丞相傍县之子，以故楚盗公行，过三川，城守不肯击。⾼闻其文书相往来，未得其审，故未敢以闻。且丞相居外，权重于陛下。”二世以为然。案丞相，恐其不审，乃使人案验三川守与盗通状。李斯闻之。　　是时二世在甘泉，方作觳抵优俳之观。李斯不得见，因上书言赵⾼之短曰：“臣闻之，臣疑其君，无不危国；妾疑其夫，无不危家。今有大臣于陛下擅利擅害，与陛下无异，此甚不便。昔者司城子罕相宋，⾝行刑罚，以威行之，期年遂劫其君。田常为简公臣，爵列无敌于国，私家之富与公家均，布惠施德，下得百姓，上得群臣，取齐国，杀宰予于庭，即弑简公于朝，遂有齐国。此天下所明知也。今⾼有琊佚之志，危反之行，如子罕相宋也；私家之富，若田氏之于齐也。兼行田常、子罕之逆道而劫陛下之威信，其志若韩为韩安相也。陛下不图，臣恐其为变也。”二世曰：“何哉？夫⾼，故宦人也，然不为安肆志，不以危易心，絜行脩善，自使至此，以忠得进，以信守位，朕实贤之，而君疑之，何也？且朕少失先人，无所识知，不习治民，而君又老，恐与天下绝矣。朕非属赵君，当谁任哉？且赵君为人精廉彊力，下知人情，上能適朕，君其勿疑。”李斯曰：“不然。夫⾼，故人也，无识于理，贪无厌，求利不止，列势次主，求无穷，臣故曰殆。”二世已前信赵⾼，恐李斯杀之，乃私告赵⾼。⾼曰：“丞相所患者独⾼，⾼已死，丞相即为田常所为。”于是二世曰：“其以李斯属郞中令！” 　　赵⾼案治李斯。李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎，悲夫！不道之君，何可为计哉！昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比⼲，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉，然而不免于死，⾝死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治岂不哉！⽇者夷其兄弟而自立也，杀忠臣而贵人，作为阿房之宮，赋敛天下。吾非不谏也，而不吾听也。凡古圣王，饮食有节，车器有数，宮室有度，出令造事，加费而无益于民利者噤，故能长久治安。今行逆于昆弟，不顾其咎；侵杀忠臣，不思其殃；大为宮室，厚赋天下，不爱其费：三者已行，天下不听。今反者已有天下之半矣，而心尚未寤也，而以赵⾼为佐，吾必见寇至咸，麋鹿游于朝也。” 　　于是二世乃使⾼案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。赵⾼治斯，榜掠千馀，不胜痛，自诬服。斯所以不死者，自负其辩，有功，实无反心，幸得上书自陈，幸二世之寤而赦之。李斯乃从狱中上书曰：“臣为丞相治民，三十馀年矣。逮秦地之陕隘。先王之时秦地不过千里，兵数十万。臣尽薄材，谨奉法令，行谋臣，资之金⽟，使游说诸侯，脩甲兵，饰政教，官斗士，尊功臣，盛其爵禄，故终以胁韩弱魏，破燕、赵，夷齐、楚，卒兼六国，虏其王，立秦为天子。罪一矣。地不广，又北逐胡、貉，南定百越，以见秦之彊。罪二矣。尊大臣，盛其爵位，以固其亲。罪三矣。立社稷，脩宗庙，以明主之贤。罪四矣。更剋画，平斗斛度量文章，布之天下，以树秦之名。罪五矣。治驰道，兴游观，以见主之得意。罪六矣。缓刑罚，薄赋敛，以遂主得众之心，万民戴主，死而不忘。罪七矣。若斯之为臣者，罪⾜以死固久矣。上幸尽其能力，乃得至今，原陛下察之！”书上，赵⾼使吏弃去不奏，曰：“囚安得上书！” 　　赵⾼使其客十馀辈诈为御史、谒者、侍中，更往覆讯斯。斯更以其实对，辄使人复榜之。后二世使人验斯，斯以为如前，终不敢更言，辞服。奏当上，二世喜曰：“微赵君，几为丞相所卖。”及二世所使案三川之守至，则项梁已击杀之。使者来，会丞相下吏，赵⾼皆妄为反辞。　　二世二年七月，具斯五刑，论斩咸市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾与若复牵⻩⽝俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂⽗子相哭，而夷三族。　　李斯已死，二世拜赵⾼为中丞相，事无大小辄决于⾼。⾼自知权重，乃献鹿，谓之马。二世问左右：“此乃鹿也？”左右皆曰“马也”二世惊，自以为惑，乃召太卜，令卦之，太卜曰：“陛下舂秋郊祀，奉宗庙鬼神，斋戒不明，故至于此。可依盛德而明斋戒。”于是乃⼊上林斋戒。⽇游弋猎，有行人⼊上林中，二世自杀之。赵⾼教其女婿咸令阎乐劾不知何人贼杀人移上林。⾼乃谏二世曰：“天子无故贼杀不辜人，此上帝之噤也，鬼神不享，天且降殃，当远避宮以禳之。”二世乃出居望夷之宮。　　留三⽇，赵⾼诈诏卫士，令士皆素服持兵內乡，⼊告二世曰：“山东群盗兵大至！”二世上观而见之，恐惧，⾼既因劫令‮杀自‬。引玺而佩之，左右百官莫从；上殿，殿坏者三。⾼自知天弗与，群臣弗许，乃召始皇弟，授之玺。　　子婴既位，患之，乃称疾不听事，与宦者韩谈及其子谋杀⾼。⾼上谒，请病，因召⼊，令韩谈刺杀之，夷其三族。　　子婴立三月，沛公兵从武关⼊，至咸，群臣百官皆畔，不適。子婴与子自系其颈以组，降轵道旁。沛公因以属吏。项王至而斩之。遂以亡天下。　　太史公曰：李斯以闾阎历诸侯，⼊事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听⾼琊说，废適立庶。诸侯已畔，斯乃谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。　　鼠在所居，人固择地。斯效智力，功立名遂。置酒咸，人臣极位。一夫诳惑，变易神器。国丧⾝诛，本同末异。　　译文　　李斯是楚国上蔡人。他年轻的时候，曾在郡里当小吏，看到办公处附近厕所里的老鼠在吃脏东西，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑。后来李斯又走进粮仓，看到粮仓中的老鼠，吃的是屯积的粟米，住在大屋子之下，更不用担心人或狗惊扰。于是李斯就慨然叹息道：“一个人有出息还是没出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。” 　　于是李斯就跟荀子学习帝王治理天下的学问。学业完成之后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六国国势都已衰弱，没有为它们建功立业的希望，就想西行到秦国去。在临行之前，向荀子辞行说：“我听说一个人若遇到机会，千万不可松懈错过。如今各诸侯国都争取时机，游说之士掌握实权。现在秦王想呑并各国，称帝治理天下，这正是平民出⾝的政治活动家和游说之士奔走四方、施展抱负的好时机。地位卑，而不想着去求取功名富贵，就如同禽兽一般，只等看到现成的⾁才想去吃，⽩⽩长了一副人的面孔勉強直立行走。所以最大的聇辱莫过于卑，最大悲哀莫过于贫穷。长期处于卑的地位和贫困的环境之中，却还要非难社会、厌恶功名利禄，标谤自己与世无争，这不是士子的本愿。所以我就要到西方去游说秦王了。” 　　到秦国之后，正赶上秦庄襄王去世，李斯就请求充当秦相国文信侯吕不韦的舍人；吕不韦很赏识他，任命他为郞官。这样就使得李斯有游说的机会，他对秦王说：“平庸的人往往失去时机，而成大功业的人就在于他能利用机会并能下狠心。从前秦穆公虽称霸天下，但最终没有东进呑并山东六国，这是什么原因呢？原因在于诸侯的人数还多，周朝的德望也没有衰落，因此五霸替兴起，相继推尊周朝。自从秦孝公以来，周朝卑弱衰微，诸侯之间互相兼并，函⾕关以东地区化为六国，秦国乘胜奴役诸侯已经六代。现如今诸侯服从秦国就如同郡县服从朝廷一样。以秦国的強大，大王的贤明，就象扫除灶上的灰尘一样，⾜以扫平诸侯，成就帝业，使天下统一，这是万世难逢的一个最好时机。倘若现在懈怠而不抓紧此事的话，等到诸侯再強盛起来，又订立合纵的盟约，虽然有⻩帝一样的贤明，也不能呑并它们了。”秦始皇就任命李斯为长史，听从了他的计谋，暗中派遣谋士带着金⽟珍宝去各国游说。对各国著名人物能收买的，就多送礼物加以收买；不能收买的，就用利剑把他们杀掉。这些都是离间诸侯国君臣关系的计策，接着，秦王就派良将随后攻打。秦王任命李斯为客卿。　　恰在此时韩国人郑国以修筑渠道为名，来到秦国做间谍，不久被发觉。秦国的王族和大臣们都对秦王说：“从各诸侯国来奉事秦王的人，大都是为他们的国君游说，以离间秦国而已，请求大王把客卿一概驱逐。”李斯也在计划好的要驱逐的客卿之列。于是李斯就上书说：　　听说‮员官‬们议论要驱逐客卿，我私下认为这是错误的。从前秦穆公招揽贤才，从西戎找到由余，从东边楚国的苑地得到了百里奚，从宋国来了蹇（ｊｉǎｎ，减）叔，从晋国招来了丕豹、公孙友。这五个人都不生在秦国，而秦穆公重用他们，呑并了二十多个‮家国‬，也就得以在西戎称霸。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，‮民人‬因此殷实兴盛，‮家国‬因此富⾜強大，百姓们愿意为‮家国‬效力，其它‮家国‬也诚心归顺，击败了楚国、魏国的军队，功取了千里土地，至今政治‮定安‬，‮家国‬強盛。秦惠王用张仪的计策，功取了三川地区，向西又呑并了巴、蜀，向北占领了上郡，向南攻占了汉中，囊括九夷，控制鄢、郢，在东面占据了险要的成皋，割取了肥沃的土地，并进一步瓦解了六国的合纵联盟，使他们面向西方，奉事秦国，功业一直延续到今天。秦昭王得范睢（ｓｕī，尿），废黜穰侯，驱逐华君，使公室強大，杜绝了私门权贵的势力，像蚕吃桑叶一般，逐渐呑并诸侯的土地，终于使秦国奠定了统一天下大业的基础。这四位君主，都是依靠了别国客卿的力量。由此看来，客卿有哪一点对不起秦国呢？假使这四位君主拒绝客卿而不接受他们，疏远士人而不重用，这就使秦国既无富⾜之实，又无強大之名。　　现在皇上您罗致昆山的美⽟，得到随侯之珠、和氏之璧，挂着明月珠，佩着太阿剑，驾着纤离马，竖着翠凤旗，摆着灵鼍鼓。以上这些宝物，并没有一样是秦国出产的，但陛下您非常喜爱它们，这是为什么呢？若是一定要秦国所产然后才使用的话，那么夜光之璧就不能用来装饰朝廷，犀角象牙制品就不能为您所赏玩，郑国、卫国的美女也不能列于您的后宮之中，（ｊｕé ｔí，决提）良马也不能填満您的马棚。江南的金锡也不该用，西蜀的丹青也不应用来当颜料。您用来装饰后宮、充当姬妾、赏心乐意、怡目悦耳的，一定要出自秦国然后才用的话，那么，用宛地珍珠装饰的簪子，玑珠镶嵌的耳坠，东阿⽩绢制的⾐服、刺绣华美的装饰品，就不能进献在您的面前，那时髦而又⾼雅，漂亮而又文静的赵国女子不能侍立在您的⾝边。而那些敲打瓦坛瓦罐、弹着秦筝、拍着‮腿大‬、呜呜叫喊以満⾜欣赏要求的，这才是正宗的秦国音乐。象《郑》、《卫》、《桑间》、《昭》、《虞》、《武》、《象》这些乐曲，则是其他‮家国‬的音乐。现在您抛弃敲打瓦坛瓦罐这一套秦国音乐而听《郑》、《卫》之声，不去听弹筝而欣赏《昭》、《虞》之曲，这是什么原因呢？说穿了，只不过是图眼前快乐，以満⾜耳目观赏需求而已。而现在您用人却不是这样，不问此人能用不能用，也不问是非曲直，只要不是秦国人一律辞退，只要是客卿一律驱逐。这样看来，陛下所看重的是美女、音乐、珍珠、宝⽟，所轻视的是人才了。这并不是统一天下、制服诸侯的方法。　　我听说过土地广阔所产粮食就丰富，‮家国‬广大人口就众多，军队強盛士兵就勇敢。所以泰山不排斥泥土，才能堆积得那样⾼大；河海不挑剔细小的溪流，才能变得如此深广；而成就王业的人不抛弃广大民众，才能显出他的盛德。所以地无论东南西北，民众不分这国那国，一年四季五⾕丰登，鬼神赐予福泽，这就是五帝三王无敌于天下的原因所在。而现在陛下您抛弃了百姓来帮助敌国，排斥宾客而使他们为其他诸侯国建立功业，使天下有才之士后退而不敢西行，停住脚步而不敢进⼊秦国，这正是人们所说的“借武器给敌人，送粮食给盗贼”啊！　　非秦国出产的物品，值得珍视的很多；非秦国出生的士人，愿意效忠的也不少。现在您驱逐客卿来资助敌国，损害百姓以帮助仇人，在內部削弱自己而在外面又和诸侯结下怨恨，这样下去，要使‮家国‬没有危险，是不可能的。　　于是，秦王就废除了逐客令，恢复了李斯的官职，终于采用了他的计谋，他的官位也升到廷尉之职。二十多年，终于统一了天下，尊称国王为“皇帝”皇帝又任命李斯为丞相。并拆平了各国郡县的城墙，销毁了各地的武器，表示不再使用。使秦国没有一寸分封的土地，也不立皇帝的儿子、兄弟为王，更不把功臣封为诸侯，以便使‮家国‬从此之后再也没有战争的祸患。　　秦始皇三十四年（前213），在咸宮设宴招待群臣，博士仆周青臣等人称颂秦始皇的武威盛德。齐人淳于越劝谏道：“我听说殷商和周朝统治达一千多年，分封‮弟子‬及功臣做为膀臂辅翼。而现在陛下您虽统一天下，但‮弟子‬却还是平民百姓，若一旦出现了田常、六卿夺权篡位的祸患，在朝中又没有強有力的辅佐之臣，靠谁来相救呢？办事不学习古代经验而长期统治的朝代，我还没有听说过。现在周青臣等人又当面阿谀奉承以加重您的错误，不是忠臣。”始皇把这种议论给李斯处理，李斯认为这种论点是荒谬的，因此废弃不用，就上书给皇帝说：“古时候天下分散败，彼此之间互不服从，所以才诸侯并起，一般舆论都称道古代以否定当代，装点一些虚夸不实的文辞来扰社会的实际，人们都认为自己的一派学问最好，以否定皇帝的政策法令。现在陛下统一了天下，分辨了黑⽩是非，使海內共同尊崇皇帝一人；而诸子‮家百‬各个学派却在一起任意批评朝廷的法令制度，听说朝廷令下，立刻就以自己学派的观点来议论它，回家便心中不満，出门则在街头巷尾纷纷议论，以批评君主来博得名声，认为和朝廷不一样便是本领⾼，并带领下层群众来制造诽谤。这样下去而不加以噤止的话，上面君主的权力威望就要下降，下面‮人私‬的帮派也要形成。因此，还是以噤止为好。我请求把人们收蔵的《》、《书》和诸子‮家百‬的著作，都一概扫除⼲净。命令下达三十天之后，若还有人不服从，判处黥刑并罚做筑城苦役。不在清除之列的，是医药、占卜、种植等类书籍。若有想学习法令的，以官吏为老师。”秦始皇批准了他的建议，没收了《诗经》、《尚书》和诸子‮家百‬的著作，以便使‮民人‬愚昧无知，使天下人无法用古代之事来批评当前朝廷。修明法制，制定律令，都从秦始皇开始。统一文字，在‮国全‬各地修建离宮别馆。第二年，始皇又四出巡视，平定了四方少数民族，这些措施，李斯都出了不少力。　　李斯的长子李由担任三川郡守，儿子们娶的是秦国的公主，女儿们嫁的都是秦国的皇族‮弟子‬。三川郡守李由请假回咸时，李斯在家中设下酒宴，文武百官都前去给李斯敬酒祝贺。门前的车马数以千计。李斯慨然长叹道：“唉呀！我听荀卿说过‘事情不要搞得过了头’。我李斯原是上蔡的平民，街巷里的百姓，皇帝不了解我才能低下，才把我提拔到这样⾼的地位。现如今做臣子的没有人比我职位更⾼，可以说是富贵荣华到了极点。然而事物发展的极点就要开始衰落，我还不知道归宿在何方啊！” 　　秦始皇三十七年（前210）十月，他巡行出游到会稽山，沿海北上，到达琅琊山。丞相李斯和中车府令兼符玺令赵⾼都随同前往。秦始皇有二十多个儿子，长子扶苏因多次直言劝谏皇帝，始皇派他到上郡监督军队，蒙恬任将军。小儿子胡亥很受宠爱，要求随行，始皇答应了。其他的儿子都没跟着去。　　这一年七月，秦始皇达到沙丘，病的非常严重，命令赵⾼写好诏书给公子扶苏说：“把军队给蒙恬，赶快到咸参加葬礼，然后安葬。”书信都已封好，但还没给使者，秦始皇就去世了。书信和印玺都在赵⾼手里，只有小儿子胡亥，丞相李斯和赵⾼以及五六个亲信宦官知道始皇去世，其余群臣都不知道。李斯认为皇帝在外面去世，又没正式确立太子，所以保守秘密，把始皇的尸体安放在一辆既能保温又能通风凉慡的车子中，百官奏事及进献饮食还像往常一样，宦官就假托皇帝从车中批准百官上奏的事。　　赵⾼因此扣留了始皇赐给扶苏的诏书，而对公子胡亥说：“皇帝去世了，没有诏书封诸子为王而只赐给长子扶苏一封诏书。长子到后，就登位作皇帝，而你却连‮寸尺‬的封地也没有，这怎么办呢？”胡亥说：“本来就是这样。我听说过，圣明的君主最了解臣子，圣明的⽗亲最了解儿子。⽗亲临终既未下命令分封诸子，那还有什么可说的呢？”赵⾼说：“并非如此。当今天下的大权，无论谁的生死存亡，都在你、我和李斯手里掌握着啊！希望你好好考虑考虑。更何况驾驭群臣和向人称臣，统治别人和被人统治，难道可以同⽇而语吗！”胡亥说：“废除兄长而立弟弟，这是不义；不服从⽗亲的诏命而惧怕死亡，这是不孝；自己才能浅薄，依靠别人的帮助而勉強登，这是无能：这三件事都是大逆不道的，天下人也不服从，我自⾝遭受祸殃，‮家国‬还会灭亡。”赵⾼说：“我听说过商汤、周武杀死他们的君主，天下人都称赞他们行为符合道义，不能算是不忠。卫君杀死他的⽗亲，而卫国‮民人‬称颂他的功德，孔子记载了这件事，不能算是不孝。更何况办大事不能拘于小节，行大德也用不着再三谦让，乡间的习俗各有所宜，百官的工作方式也各不一样。所以顾忌小事而忘了大事，⽇后必生祸害；关键时刻犹豫不决，将来一定要后悔。果断而大胆地去做，连鬼神都要回避，将来一定会成功。希望你按我说的去做。”胡亥长叹一声说道：“现在皇帝去世还未发丧，丧礼也未结束，怎么好用这件事来求丞相呢？”赵⾼说：“时光啊时光，短暂得来不及谋划！我就像携带⼲粮赶着快马赶路一样，唯恐耽误了时机！” 　　胡亥同意了赵⾼的话以后，赵⾼说：“不和丞相商议，恐怕事情还不能成功，我希望能替你与丞相商议。”赵⾼就对丞相李斯说道：“始皇去世，赐给长子扶苏诏书，命他到咸参加丧礼，并立为继承人。诏书未送，皇帝去世，还没人知道此事。皇帝赐给长子的诏书和符玺都在胡亥手里，立谁为太子只在于你我的一句话而已。你看这事该怎么办？”李斯说：“你怎么能说出这种亡国的话呢！这不是做为人臣所应当议论的事！”赵⾼说：“您自己估计一下，和蒙恬相比，谁有本事？谁的功劳更⾼？谁更谋略深远而不失误？天下百姓更拥戴谁？与长子扶苏的关系谁更好？”李斯说：“在这五个方面我都不如蒙恬，但您为什么这样苛求于我呢？”赵⾼说：“我本来就是一个宦官的奴仆，有幸能凭悉狱法文书进⼊秦宮，管事二十多年，还未曾见过被秦王罢免的丞相功臣有封爵而又传给下一代的，结果都是以被杀告终。皇帝有二十多个儿子，这些都是您所知道的。长子扶苏刚毅而且勇武，信任人而又善于励士人，即位之后一定要用蒙恬担任丞相，很显然，您最终也是不能怀揣通侯之印退职还乡了。我受皇帝之命教育胡亥，让他学法律已经有好几年了，还没见过他有什么错误。他慈悲仁爱，诚实厚道，轻视钱财，尊重士人，心里聪明但不善言辞，竭尽礼节尊重贤士，在秦始皇的儿子中，没人能赶得上他，可以立为继承人。您考虑一下再决定。”李斯说：“您还是该⼲什么就⼲什么去吧！我李斯只执行皇帝的遗诏，自己的命运听从上天的安排，有什么可考虑决定的呢？”赵⾼说：“看来平安却可能是危险的，危险又可能是平安的。在安危面前不早做决定，又怎么能算使圣明的人呢？”李斯说：“我李斯本是上蔡街巷里的平民百姓，承蒙皇帝提拔，让我担任丞相，封为通侯，子孙都得到尊贵的地位和优厚的待遇，所以皇帝才把‮家国‬安危存亡的重任给了我，我又怎么能辜负了他的重托呢？忠臣不因怕死而苛且从事，孝子不因过分劳而损害健康，做臣子的各守各的职分而已。请您不要再说了，不要让我李斯也跟着犯罪。”赵⾼说：“我听说圣人并不循规蹈矩，而是适应变化，顺从嘲流，看到苗头就能预知本，看到动向就能预知归宿。而事物本来就是如此，哪里有什么一成不变的道理呢！现如今天下的权力和命运都掌握在胡亥手里，我赵⾼能猜出他的心志。更何况从外部来制服內部就是逆，从下面来制服上面就是反叛。所以秋霜一降花草随之凋落，冰消雪化就万物更生，这是自然界必然的结果。您怎么连这些都没看到呢？”李斯说：“我听说晋代换太子，三代不安宁；齐桓公兄弟争夺王位，哥哥被杀死；商纣杀死亲戚，又不听从臣下劝谏，都城夷为废墟，随着危及社稷；这三件事都违背天意，所以才落得宗庙没人祭祀。我李斯还是人啊，怎么能参与这些谋呢！”赵⾼说：“上下齐心协力，事业可以长久；內外配合如一，就不会有什么差错。您听从我的计策，就会长保封侯，并永世相传，一定有仙人王子乔、⾚松子那样的长寿，孔子、墨子那样的智慧。现在放弃这个机会而不听从我的意见，一定会祸及子孙，⾜以令人心寒。善于为人处世，相机而动的人是能够转祸为福的，您想怎么办呢？”李斯仰天长叹，挥泪叹息道：“唉呀！偏偏遭逢世，既然已经不能以死尽忠了，将向何处寄托我的命运呢！”于是李斯就依从了赵⾼。赵⾼便回报胡亥说：“我是奉太子您的命令去通知丞相李斯的，他怎么敢不服从命令呢！” 　　于是他们就一同商议，伪造了秦始皇给丞相李斯的诏书，立胡亥为太子。又伪造了一份赐给长子扶苏的诏书说：“我巡视天下，祈祷祭祀各地名山的神灵以求长寿。现在扶苏和将军蒙恬带领几十万军队驻守边疆，已经十几年了，不能向前进军，而士兵伤亡很多，没有立下半点功劳，反而多次上书直言诽谤我的所做所为，因不能解职回京当太子，⽇夜怨恨不満。扶苏做为人子而不孝顺，赐剑‮杀自‬！将军蒙恬和扶苏一同在外，不纠正他的错误，也应知道他的谋划。做为人臣而不尽忠，一同赐命‮杀自‬，把军队给副将王离。”用皇帝的⽟玺把诏书封好，让胡亥的门客捧着诏书到上郡给扶苏。　　使者到达之后，打开诏书，扶苏就哭泣起来，进⼊內室想‮杀自‬。蒙恬阻止扶苏说：“皇上在外，没有立下太子，派我带领三十万大军守卫边疆，公子担任监军，这是天下的重任啊。现在只有一个使者来，您就立刻‮杀自‬，怎能知道其中没有虚假呢？希望您再请示一下，有了回答之后再死也不晚。”使者连连催促。扶苏为人仁爱，对蒙恬说：“⽗亲命儿子死去，还要请示什么！”立刻‮杀自‬而死。蒙恬不肯‮杀自‬，使者立刻把他付法吏，关押在周。　　使者回来汇报，胡亥、李斯、赵⾼都非常⾼兴。到咸后发布丧事，太子胡亥立为二世皇帝。任命赵⾼担任郞中令，常在宮中服侍皇帝，掌握大权。　　秦二世在宮中闲居无事，就把赵⾼叫来一同商议，对赵⾼说：“人活在世上，就如同驾驭着六匹骏马从隙前飞过一样短暂。我既然已经统治天下了，想全部満⾜耳目方面的一切望，享受尽我所能想到的一切乐趣，使‮家国‬安宁，百姓欣，永保江山，以享天年，这种想法能行得通吗？”赵⾼说：“这对贤明君主来说是能够做到的，而对昏君主来说是应噤忌的。我冒昧地说一句不怕杀头的话，请您稍加注意一点。对于沙丘的密谋策划，各位公子和大臣都有怀疑，而这些公子都是您的兄长，这些大臣都是先帝所安置。现在陛下您刚刚登皇位，这些人都心中怨恨不服，唯怕他们要闹事。更何且蒙恬虽已死去，蒙毅还在外面带兵，我之所以提心吊胆，只是害怕会有不好的结果。陛下您又怎么能为此而行乐呢？”二世说：“这可怎么办呢？”赵⾼说：“实行严峻的法律和残酷的刑罚，把犯法的和受的牵连的人统统杀死，直至灭族，杀死当朝大臣而疏远您的骨⾁兄弟，让原来贫穷的人富有起来，让原来卑的人⾼贵起来。全部铲除先帝的旧臣，重新任命您信任的人并让他们在您的⾝边。这样就使他们从心底对您感恩戴德，除了祸害而杜绝了奷谋，群臣上下没有人不得到您的恩泽，承受您的厚德，陛下您就可以⾼枕无忧，纵情享受了。没有比这更好的主意了。”二世认为赵⾼的话是对的，就重新修订法律。于是群臣和公子们有罪，就付赵⾼，命他审讯法办。杀死了大臣蒙毅等人，十个公子在咸街头斩首示众，十二个公主也在杜县被‮裂分‬肢体处死，财物没收归皇帝所有，连带一同治罪的不计其数。　　公子⾼想外出逃命，怕被満门抄斩，就上书说：“先帝活着的时候，我进宮就给吃的东西，出宮就让乘车。皇帝內府中的⾐服，先帝赐给我；宮中马棚里的宝马，先帝也赐给我。我本该与先帝一起死去而没做到，这是我做人子的不孝，做人臣的不忠。而不忠的人没有理由活在世上，请允许我随先帝死去，希望能把我埋在骊山脚下。只求皇上哀怜答应我。”此书上奏以后，胡亥非常⾼兴，叫来赵⾼并把此书指示给他看，说：“这可以说是窘急无奈了吧？”赵⾼说：“在大臣们整天担心自己死亡还来不及的时候，怎么能图谋造反呢！”胡亥答应了公子⾼的请求，赐给他十万钱予以安葬。　　当时的法令刑罚一天比一天残酷，群臣上下人人自危，想反叛的人很多。二世又建造阿房宮，修筑直道、驰道，赋税越来越重，兵役劳役没完没了。于是从楚地征来戍边的士卒陈胜、吴广等人就起来造反，起兵于崤山以东，英雄豪杰蜂拥而起，自立为侯王，反叛秦朝，他们的军队一直攻到鸿门才退去。李斯多次想找机会进谏，但二世不允许。二世反倒责备李斯说：“我有个看法，是从韩非子那里听来的，他说‘尧统治天下，殿堂只不过三尺⾼，柞木椽子直接使用而不加砍削，茅草做屋顶而不加修剪，即使是旅店中住宿的条件也不会比这更艰苦的了。冬天穿鹿⽪袄，夏天穿⿇布⾐，耝米作饭，野菜作汤，用土罐吃饭，用土钵喝⽔，即使是看门人的生活也不会比这更清寒的了。夏禹凿开龙门，开通大夏⽔道，又疏通多条河流，曲折地筑起多道堤防，决积⽔引导⼊海，‮腿大‬上没了⽩⾁，小腿上没了汗⽑，手掌脚底都结満了厚茧，面孔漆黑，最终还累死在外，埋葬在会稽山上，即使是奴隶的劳苦也不会比这更厉害了’。然而把统治天下看得无尚尊贵的人，其目的难道就是想心费力，住旅店一样的宿舍，吃看门人吃的食物，⼲奴隶⼲的活计吗？这些事都是才能低下的人才努力去⼲的，并非贤明的人所从事的。那些贤明的人统治天下的时候，只是把天下的一切都拿来満⾜自己的望而已，这正是把统治天下看得无尚尊贵的原因所在。人们所说的贤明之人，一定能‮定安‬天下、治理万民，倘若连给自己捞好处都不会，又怎么能治理天下呢！所以我才想姿心广，永远享有天下而没有祸害。这该怎么办呢？”李斯的儿子李由任三川郡守，群起造反的吴广等人向西攻占地盘，任意往来，李由不能阻止。章邯在击败并驱逐了吴广等人的军队之后，派到三川去调查的使者一个接着一个，并责备李斯⾝居三公之位，为何让盗贼猖狂到这种地步。李斯很是害怕，又把爵位俸禄看得很重，不知如何是好，就曲意阿顺二世的心意，想求得宽容，便上书回答二世说：　　贤明的君主，必将是能够全面掌握为君之道，又对下行使督责的统治术的君主。对下严加督责，则臣子们不敢不竭尽全力为君主效命。这样，君主和臣子的职分一经确定，上下关系的准则也明确了，那么天下不论是有才德的还是没有才德的，都不敢不竭尽全力为君主效命了。因此君主才能专制天下而不受任何约束，能享尽达到极致的乐趣。贤明的君主啊，又怎能看不清这一点呢！　　所以申不害先生说：“占有天下要是还不懂得纵情姿，这就叫把天下当成自己的镣铐”这样的话，没有别的意思，只是讲不督责臣下，而自己反辛辛苦苦为天下百姓劳，像尧和禹那样，所以称之为“镣铐”不能学习申不害、韩非的⾼明法术，推行督责措施，一心以天下使自己舒服快乐，而只是⽩⽩地心费力，拼命为百姓⼲事，那就是百姓的奴仆，并不是统治天下的帝王，这有什么值得尊贵的呢！让别人为自己献⾝，就自己尊贵而别人卑；让自己为别人献⾝，就自己卑而别人尊贵。所以献⾝的人卑，接受献⾝的人尊贵，从古到今，没有不是这样的。自古以来之所以尊重贤人，是因为受尊敬的人自己尊贵；之所以讨厌不肖的人，是因为不肖的人自己卑。而尧、禹是为天下献⾝的人，因袭世俗的评价而予以尊重，这也就失去了所以尊贤的用心了，这可说是绝大的错误。说尧、禹把天下当作自己的“镣铐”不也是很合适的吗？这是不能督责的过错。　　所以韩非先生说“慈爱的⺟亲会养出败家的儿子，而严厉的主人家中没有強悍的奴仆”是什么原因呢？这是由于能严加惩罚的必然结果。所以商鞅的新法规定，在道路上撒灰的人就要判刑。撒灰于道是轻罪，而加之以刑是重罚。只有贤明的君主才能严厉地督责轻罪。轻罪尚且严厉督责，何况犯有重罪呢？所以百姓不敢犯法。因此韩非先生又说：“对几尺绸布，一般人见到就会顺手拿走，百镒美好的⻩金，盗跖不会夺取”并不因为常人贪心严重，几尺绸布价值极⾼，盗跖利淡泊；也不是因为盗跖行为⾼尚，轻视百镒⻩金的重利。原因是一旦夺取，随手就要受刑，所以盗跖不敢夺取⽩镒⻩金；若是不坚决施行刑罚的话，那么一般人也就不会放弃几尺绸布。因此五丈⾼的城墙，楼季不敢轻易冒犯；泰山⾼达百仞，而跛脚的牧羊人却敢在上面放牧。难道楼季把攀越五丈⾼的城墙看得很难，而跛脚的牧羊人登上百仞⾼的泰山看得很容易吗？这是因为陡峭和平缓，两者形势不同。圣明的君主之所以能久居尊位，长掌大权，独自垄断天下利益，其原因并不在于他们有什么特殊的办法，而是在于他们能够独揽大权，精于督责，对犯法的人一定严加惩处，所以天下人不敢违犯。现在不制订防止犯罪的措施，去仿效慈⺟养成败家子的作法，那就太不了解前代圣哲的论说了。不能实行圣人治理天下的方法，除去给天下当奴仆还能⼲什么呢？这不是太令人悲伤的事吗！　　更何况节俭仁义的人在朝中任职，那荒诞放肆的乐趣就得中止；规劝陈说，⾼谈道理的臣子在⾝边⼲预，放肆无忌的念头就要收敛；烈士死节的行为受到世人的推崇，纵情享受的‮乐娱‬就要放弃。所以圣明的君主能排斥这三种人，而独掌统治大权以驾驭言听计从的臣子，建立严明的法制，所以自⾝尊贵而权势威重。所有的贤明君主，都能拂逆世风、扭转民俗，废弃他所厌恶的，树立他所喜的，因此在他活着的时候才有尊贵的威势，在他死后才有贤明的谥号。正因为这样，贤明的君主才集权专制，使权力不落⼊臣下手中，然后才能斩断仁义之路，堵住游说之口，困厄烈士的死节行为，闭目塞听，任凭自己独断专行，这样在外就不致被仁义节烈之士的行为所动摇，在內也不会被劝谏争论所惑。因此才能卓荦独行逞其为所为的心志，而没有人敢反抗。像这样，然后才可以说是了解了申不害、韩非的统治术，学会了商鞅的法制。法制和统治术都学好而明了了，天下还会大，这样的事我还没听说过。所以，有人说：“帝王的统治术是简约易行的。”只有贤明君主才能这么做。像这样，才可以说是真正实行了督责，臣下才能没有离异之心，天下才能‮定安‬，天下‮定安‬才能有君主的尊严，君主有了尊严才能使督责严格执行，督责严格执行后君主的望才能得到満⾜，満⾜之后‮家国‬才能富強，‮家国‬富強了君主才能享受得更多。所以督责之术一确立，君主就任何望都能満⾜了。群臣百姓想补救自己的过失都来不及，哪里还敢图谋造反？像这样，就可以说是掌握了帝王的统治术，也可以说了解了驾驭群臣的方法。即使申不害、韩非复生，也不能超过了。　　这封答书上奏之后，二世看了非常⾼兴。于是更加严厉地实行督责，向百姓收税越多越是贤明的官吏。二世说：“像这样才可称得上善于督责了。”路上的行人，有一半是犯人，在街市上每天都堆积着刚杀死的人的尸体，而且杀人越多的越是忠臣。二世说：“像这样才可称的上实行督责了。” 　　起初，赵⾼在担任郞中令时，杀死的人和为了报私仇而陷害的人非常多，唯恐大臣们在⼊朝奏事时向二世揭露他，就劝说二世道：“天子之所以尊贵，就在于大臣只能听到他的声音，而不能看到他的面容，所以才自称为‘朕’。况且陛下还很年轻，未必什么事情都懂，现在坐在朝廷上，若惩罚和奖励有不妥当的地方，就会把自己的短处暴露给大臣，这也就不能向天下人显示您的圣明了。陛下不妨深居宮中，和我及悉法律的侍中在一起，等待大臣把公事呈奏上来，等公文一旦呈上，我们就可以研究决定。这样，大臣们就不敢把疑难的事‮报情‬上来，天下的人也就称您为圣明之主了。”二世听从了赵⾼的主意，就不再坐在朝廷上接见大臣，深居在宮噤之中。赵⾼总在皇帝⾝边侍奉办事，一切公务都由赵⾼决定。　　赵⾼听说李斯对此有不満的言论，就找到李斯说：“函⾕关以东地区盗贼很多，而现在皇上却加紧遣发劳役修建阿房宮，搜集狗马等没用的‮物玩‬。我想劝谏，但我的地位卑。可实在是您丞相的事，为什么不劝谏呢？”李斯说“确实这样，我早就想说话了。可是现在皇帝不临朝听政，常居深宮之中，我虽然有话想说，又不便让别人传达，想见皇帝却又没有机会。”赵⾼对他说：“您若真能劝谏的话，请允许我替你打听，只要皇上一有空闲，我立刻通知你。”于是赵⾼趁二世在闲居‮乐娱‬，美女在前的时候，派人告丞相说：“皇上正有空闲，可以进宮奏事。”丞相李斯就到宮门求见，接连三次都是这样。二世非常生气地说：“我平时空闲的⽇子很多，丞相都不来。每当我在寝室休息的时候，丞相就来请示奏事。丞相是瞧不起我呢？还是以为我鄙陋？”赵⾼又乘机说：“您这样说话可太危险了！沙丘的密谋，丞相是参与了的。现在陛下您已即位皇帝，而丞相的地位却没有提⾼，显然他的意思是想割地封王呀！如果皇帝您不问我，我不敢说。丞相的大儿子李由担任三川郡守，楚地強盗陈胜等人都是丞相故乡邻县的人，因此他们才敢公开横行，经过三川时，李由只是守城而不出击。我曾听说他们之间有书信来往，但还没有调查清楚，所以没敢向陛下报告。更何况丞相在外，权力比陛下还大。”二世认为赵⾼的话没错，想法办丞相，但但又担心情况不实，就派人去调查三川郡守与盗贼勾结的具体情况。李斯知道了这个消息。　　当时二世正在甘泉宮观看摔跤和滑稽戏表演。李斯不能进见，就上书揭发赵⾼的短处说：“我听说，臣子比同君主，没有不危害‮家国‬的；妾比同丈夫，没有不危害家庭的。现在有的大臣擅自掌握赏罚大权，和您没有什么不同，这是非常不妥当的。从前司城子罕当宋国丞相，自己掌握刑罚大权，用威权行事，一年之后就劫持了宋国国君，篡夺了王位。田常当齐简公的臣子，爵位⾼到‮国全‬无人与他相匹敌，自家的财富和公家的一样多，他行恩施惠，下得百姓的爱戴，上得群臣的拥护，暗中窃取了齐国的权力，在厅堂里杀死了宰予，又在朝廷上杀死齐简公，这样，就完全控制了齐国。这是天下人明明知道的。现在赵⾼有琊辟过分的心志和险诈叛逆的行为，就如同子罕当宋国丞相时的所作所为；‮人私‬占有的财富，也正像田常在齐国那样多。他一并使用田常、子罕的叛逆方式而又窃取了陛下您的威信，他志向就如同韩玘当韩安的宰相时一样。陛下你不早打算，我担心他迟早会发动叛啊。”二世说：“这是什么话？赵⾼原本是个宦官，但他不因处境安逸就为所为，也不因处境危险就改变忠心，他品行廉洁，一心向善，靠自己的努力才得到今天的地位，因忠心耿耿才被提拔，因讲信义才保住禄位，我确实认为他是贤才，而你怀疑他，这是什么原因呢？再加上我年纪轻轻就失去了⽗亲，没什么知识，不知如何管理百姓，而你年纪又大了，我担心与天下人隔绝了。我如果不把国事托付给赵⾼，还应当用谁呢？况且赵先生为人精明廉洁，竭尽其力，下能了解民情，上能顺适我的心意，请你不要怀疑。”李斯说：“并非如此。赵⾼从前是卑的人，并不懂道理，贪得无厌，求利不止，地位权势仅次于陛下，但他追求地位和权势的望没有止境，所以我说是很危险的。”二世早上已相信了赵⾼，担心李斯杀掉他，就暗中把这些话告诉了赵⾼。赵⾼说：“丞相所忧虑的只有我赵⾼，我死之后，丞相就可以⼲田常所⼲的那些事了。”于是二世说：“就把李斯给你这郞中令查办吧！” 　　赵⾼查办李斯。李斯被捕后并套上刑具，关在监狱中，仰天长叹道：“唉呀！可悲啊！无道的昏君，怎么能为他出谋划策呢！从前夏桀杀死关龙逢，商纣杀死王子比⼲，吴王夫差杀死伍子胥。这三个大臣，难道不忠吗！然而免不了一死，他们虽然尽忠而死，只可惜忠非其人。现在我的智慧赶不上这三个人，而二世的暴无道超过了桀、纣、夫差，我因尽忠而死，也是应该的呀。况且二世治国不是胡搞么！不久前杀死了自己的兄弟而自立为皇帝，又杀害忠良，重用低的人，修建阿房宮，对天下百姓横征暴敛。并不是我不劝谏，而是他不听我的呀。凡是古代圣明的帝王饮食都有一定的节制，车马器物有一定的数量，宮殿都有一定的限度，颁布命令和办事情，增加费用而不利于百姓的一律噤止，所以才能长治久安。现在二世对自己的兄弟，施以违反常情常理的残暴手段，不考虑会有什么灾祸，‮害迫‬、杀戮忠臣，也不考虑会有什么灾殃；大力修筑宮殿，加重对天下百姓的税收，不吝惜钱财：这三件措施实行之后，天下百姓不服从。现在造反的人已占天下人的一半了，但二世心中还未觉悟，居然任用赵⾼为辅佐，我一定会看到盗贼攻进咸，使朝廷变为麋鹿嬉游的地方。” 　　于是二世就派赵⾼审理丞相一案，对他加以惩处，查问李斯和儿子李由谋反的情状，将其宾客和家族全部逮捕。赵⾼惩治李斯，拷打他一千多下，李斯不能忍受痛苦的‮磨折‬，冤屈地招供了。李斯之所以不‮杀自‬而死，是他自负能言善辩，又对秦国有大功，确实没有反叛之心，希望能够上书为自己辩护，希望二世能觉悟过来并赦免他。李斯于是在监狱中上书说：“我担任丞相治理百姓，已经三十多年了。我来秦国赶上领土还很狭小。先王的时候，秦国的土地不过千里，士兵不过几十万。我用尽了自己微薄的才能，小心谨慎地执行法令，暗中派遣谋臣，资助他们金银珠宝，让他们到各国游说，暗中准备武装，整顿政治和教化，任用英勇善战的人为官，提⾼功臣的社会地位，给他们很⾼的爵位和俸禄，所以终于威胁韩国，削弱魏国，击败了燕国，赵国，削平了齐国、楚国，最后兼并六国，俘获了他们的国王，拥立秦王为天子。这是我的第一条罪状。秦国的疆域并不是不广阔，还要在北方驱逐胡人，貉人，在南方平定百越，以显示秦国的強大。这是我的第二条罪状。尊重大臣，提⾼他们的爵位，用以巩固他们同秦王的亲密关系。这是我的第三条罪状。建立社稷，修建宗庙，以显示主上的贤明。这是我的第四条罪状。更改尺度衡器上所刻的标志，统一度量衡和文字，颁布天下，以树立秦朝的威名。这是我的第五条罪状。修筑驰道，兴建游观之所，以显示主上志満意得。这是我的第六条罪状。减轻刑罚，减少税收，以満⾜主上赢得民众的心愿，使万民百姓都拥戴皇帝，至死都不忘记皇帝的恩德。这是我的第七条罪状。像我李斯这样作臣子的，所犯罪状⾜以处死，本来已经很久了，皇帝希望我竭尽所能，才得以活到今天，希望陛下明察。”奏书呈上之后，赵⾼让狱吏丢在一边而不上报，说：“囚犯怎能上书！” 　　赵⾼派他的门客十多人假扮成御史、谒者、侍中，轮流往复审问李斯。李斯改为以实对答时，赵⾼就让人再拷打他。后来二世派人去验证李斯的口供，李斯以为还和以前一样，终不敢再改口供，在供词上承认了自己的罪状。赵⾼把判决书呈给皇帝，二世皇帝很⾼兴地说：“没有赵君，我几乎被丞相出卖了。”等二世派的使者到达三川调查李由时，项粱已经将他杀死。使者返回时，正当李斯已被付狱吏看押，赵⾼就编造了一整套李由谋反的罪状。　　二世二年（前208）七月，李斯被判处五刑，判在咸街市上斩。李斯出狱时，跟他的次子一同被押解，他回头对次子说：“我想和你再牵着⻩狗一同出上蔡东门去打猎追逐狡兔，又怎能办得到呢！”于是⽗子二人相对痛哭，三族的人都被处死了。　　李斯死后，二世任命赵⾼任中丞相，无论大事小事都由赵⾼决定。赵⾼自知权力过重，就献上鹿，称它为马。二世问左右侍从说：“这是鹿吧？”左右都说：“是马”二世惊慌起来，以为自己惑，就把太卜召来，叫他算上一卦。太卜说：“陛下舂秋两季到郊外祭祀，供奉宗庙鬼神，斋戒时不虔诚，所以才到这种地步。可依照圣明君主的样子再虞诚地斋戒一次。”于是，二世就到上林苑中去斋戒。整天在上林苑中游玩猎，一次有个行人走进上林苑中，二世亲手把他死。赵⾼就让他的女婿咸令阎乐出面弹劾，说是不知谁杀死了人，把尸体搬进上林苑中。赵⾼就劝谏二世说“天子无缘无故杀死没有罪的人，这是上帝所不允许的，鬼神也不会接受您的祭祀，上天将会降下灾祸，应该远远地离去皇宮以祈祷消灾。”二世就离开皇宮到望夷宮去居住。　　二世在望夷宮里住了三天，赵⾼就假托二世的命运，让卫士们都穿着⽩⾊的⾐服，手持兵器面向宮內，自己进宮告诉二世说：“山东各路強盗大批大批地来了！”二世上楼台观看，看到卫士拿着兵器朝向宮內，非常害怕，赵⾼立刻迫二世让他‮杀自‬。然后取过⽟玺把它带在自己⾝上，⾝边的文武百官无一人跟从；他登上大殿时，大殿有好几次都像要坍塌似的。赵⾼自知上天不给予他皇帝之位，群臣也不会答应，就把秦始皇弟弟的弟弟叫来，把⽟玺给了他。　　子婴即位之后，担心赵⾼再作，就假称有病而不上朝处理政务，与宦官韩谈和他的儿子商量如何杀死赵⾼。赵⾼前来求见，询问病情，子婴就把他召进皇宮，命令韩谈刺杀了他，诛灭了他的三族。　　子婴即位三个月，刘邦的军队就从武关打了进来，到达咸，文武百官都起义叛秦，不抵抗沛公。子婴和子儿女都用丝带系在自己脖子上，到轵道亭旁去投降。刘邦把他们给部下官吏看押。项羽到达咸后把他们杀死，秦就这样失去了天下。　　太史公说：李斯以一个里巷平民的⾝份，游历诸侯，⼊关奉事秦国，抓住机会，辅佐秦始皇，终于完成统一大业。李斯位居三公之职，可以称得上是很受重用了。李斯知道儒家《六经》的要旨，却不致力于政治清明，用以弥补皇帝的过失，而是凭仗他显贵的地位，阿谀奉承，随意附合，推行酷刑峻法，听信赵⾼的琊说，废掉嫡子扶苏而立庶子胡亥。等到各地已经群起反叛，李斯这才想直言劝谏，这不是太愚蠢了吗！人们都认为李斯忠心耿耿，反受五刑而死，但我仔细考察事情的真相，就和世俗的看法有所不同。否则的话，李斯的功绩真的要和周公，召公相提并论了。　　解析　　《李斯列传》是《史记》中的名篇之一，有很⾼的史学价值和文学价值。　　《李斯列传》的社会政治背景是极其广阔的，实际上几乎涉及了整个秦王朝的兴亡史，而秦王朝的兴亡，与李斯又有很大关系，如李斯谏阻逐客，总结了秦国重用客卿、变法图強的历史经验，实际上提出了不论国别、用人唯贤的总方针，秦始皇采用这一方针“二十余年，竟并天下”而秦王朝的灭亡与大野心家赵⾼的谋作有直接关系，赵⾼的谋之所以能得逞，又和李斯贪图禄位、助纣为紧密相连。赵⾼在《史记》中没有单‮立独‬传（卷八十八《蒙恬列传》亦只言其⾝世和个别情节），他的谋活动都在本传中叙出，这样，本传在一定意义上讲，又有与赵⾼合传的质。　　本传在文学上的主要特点是以心理描绘见长，举例如本传一开始，作者选取了李斯早年生活中的一个典型事件，就是他看到了厕所中的老鼠和粮仓中的老鼠，同为鼠类但境遇不同，由此认识到人也同老鼠一样，有出息与没出息，是由所处的环境决定的，意思也就是，爬上⾼位的自然有出息，沦落下层的自然没本领，表现了李斯倾慕富贵荣华的心理。　　秦始皇二十七年（前210），始皇在沙丘（今河北平乡东北）病死，遗诏命公子扶苏回咸奔丧。而赵⾼扣留诏书，想立胡亥为皇帝，以便自己篡权。但这必须经过李斯的同意，谋才能得逞。因此，赵⾼施展全部本领，用威胁利、软硬兼施的手段劝说李斯。李斯开始斥之为“亡国之言”继之，责令曰：“君反其位！”接着，劝说：“君其勿复言，将令斯得罪。”然后告诫道：“斯其犹人哉，安⾜为谋！”情绪由盛怒到平息，语气由严厉到温和，心理变化的轨迹清晰可见。赵⾼最后说：“君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔松之寿，孔、墨之智。令释此而不从，祸及子孙，⾜以为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”贵穷通，全在“自处”这正是李斯自己的理论，赵⾼用它彻底击垮了李斯，李斯仰天长叹，垂泪太息道：“嗟乎！独遭世，既以不能死，安托命哉！”至此为止，李斯已完全屈服了。　　另外，本传几乎囊括了李斯大部分重要文章，这些文章除了具有其自⾝的文学价值和史料价值之外，主要对揭示李斯其人的格、心理和整个为人有重要作用。例如《谏逐客书》，表现了李斯的才华、智慧和真知灼见，而《上书对二世》，则表现了他贪图禄位而阿顺苟合的格特点。　　总而言之，尽管作者对李斯的为人是不赞成的，但对他的描写和评论却是客观、公正的。 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